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事物之所以“有用”
，是由于它与惬意相关；惬意本身在其优势值上取决于生命力的价值。
倘若如此，则可以说，事物之所以“有用”
，并非因为导致惬意的每一个原因都有用，而是因为只有可受意愿支配的原因才有用。
但是这一支配只能由生命体施行。
受生命支配的程度部分地是惬意原因的有用程度。
这就是说，为产生惬意原因（手段）的活动基本上用来为这些手段服务，结果，这种活动的范围和方式便与（用于某些充满生命活力价值的目的的）手段之可能的支配无关；倘若如此，这种活动本身就是“糟的”
，这种活动构成的整个系统就是生命走向灭亡的一种反映。
因为，惬意原因的每一增长如果在生命力上不再可支配，也不依原因的支配性的程度，由其具体支配者之力而分配给这些支配者，那它就是坏的；这是首要的优先法则的一个结果。
总而言之，生命只“应该”
在生命位于生命价值系列中的更高位置时，并在能自由支配有用事物的程度上制造有用事物，享受惬意事物。
但是，现代道德不仅从一种关系上，而且从整个系列的关系上推翻了这一自在地有效的价值序列，使其朝反面转化。
[23]
（1）有用的和惬意的
一切可有意义地称为“有用的”
东西，都只成了产生舒服的手段。
惬意事物是基本价值，有用事物是导出价值。
只要文明在产生有用事物，该文明的意义，每一使用这一文明的意义，就是享用惬意事物。
所以，有用事物的最终价值也由它们的占有者的享受能力来决定。
生产这些事物的劳动倘若使享受能力降低，则是不“值得”
的。
能够且必须使享受从属于更高的价值，从属于与生命相关的价值，从属于精神文化价值，从属于“神圣事物”
；将享受从属于使用是荒谬之举，因为这意味着使目的从属于手段。
[24]
有用劳动胜于享受惬意事物，成了现代道德的一条优先法则。
但是，一种现代特有的禁欲主义在这里显露出来了，中世纪和古代都对此陌生；它的推动力是导致了现代资本主义产生的内在力量的一个极为本质的组成部分。
[25]它在某种意义上体现了另一种“禁欲主义”
生活方式的反面，即新教的生活方式——这种生活方式的目标正是提高生命功能，其中包括提高享受能力。
现代禁欲主义表现在：与一切有用事物相关的惬意事物，一旦终归隶属于有用事物，就会一延再延对它的享受。
对较高享受能力和艺术享受的怨恨，对较丰富、要求享受能力较强的生活的嫉妒和仇恨，亦是现代劳动者和有用者的动因。
在有用事物——对惬意事物的单纯“指示”
——面前，这种人彻底翻转对惬意事物及其享受的评价：说它们“坏”
。
由此制造出一种极为复杂的、用于产生惬意的机理；一种无止境的劳动缠上了他——最终根本谈不上享受这些惬意。
在心理上已从一种较低的享受能力中产生出无束缚的欲望——有用事物所需的劳动。
此外，既有的享受能力因这种欲望而日渐扭曲；于是，有用劳动干得越多，就会越加强对外部手段的享受，因而能享受的就越少。
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