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的开路者。
然而，羞的这种原则性的和哲学的意义并未排除这一点：弗洛伊德曾经发现那些导致其错误解释的具体事实和现象。
根本的区别在于：是否通过掩盖和抑制里比多的冲动，羞就已经阻止并排除了某种与此冲动相适应的想象、幻想和愿望的混合物的形式；或者，是否它事后才做出反应，抵制这样一种已经产生的想象和愿望的混合物，到这个时候，人才为这些念头和愿望而害羞；或者第三种情况，人为此而害羞，是否完全鉴于可能出现的社会评判和谴责。
有些个体出于害怕这种只是“可能的”
社会谴责的动机，将最无耻的幻想生活与最正当的实际性行为结合在一起，这类个体确实存在。
但是，就第一种情况而言，羞根本不是一种抑制力，弗洛伊德将羞理解为抑制力是完全错误的。
在这种情况下，羞主要从这个方面起作用，即由于羞已经将这样一种观念和愿望的混合物扼杀并遏制于萌芽状态，也就不可能形成对观念或愿望的“抑制”
：它避免了抑制。
与生命的其他基本感觉完全一样，就其更本质更纯粹的功能而言，羞也不是对某个既定的存在物的感觉反应，而是对某个正在来临的东西的一种预感，确切地说，是对某个可能的东西的拒斥。
因此，害羞的人从一开始就没有或很少有机会，陷入他肯定会“害羞”
的那些处境，或者说他没有机会，在某种既存的客观情况下发现这样一种“处境”
。
只有无耻的女人——试举一例——才一再涉入那些司空见惯的“处境”
，在此，她们的“弱点”
好像可以在事后“受到原谅”
。
害羞的女人不是“回避”
那些处境（所谓“正派的女人”
声称“回避”
是自己的生活准则），而是从一开始就没有感知到那些处境。
可是另一方面，在弗洛伊德只知道的第二种和第三种情况下，那种通常导致实际“抑制”
的东西，以及在这种“抑制”
足以决定个体的态度的情况下，那种也会导致危害健康的“抑制”
后果的东西（弗洛伊德以大量事例指出了这些后果），如果加以严格和明确的分析，它们在任何情况下都不是真正的羞感，而只是对可能的社会后果的恐惧和畏，不管这些后果只是“可能的”
良心谴责，抑或是社会的谴责（第三种情况）。
在这方面，有关个体将自己对符合其幻想的行动的实际克制解释为“羞感”
，并恰恰由此陷入自我欺骗，这固然常常是事实。
我也经常发现，尤其是很神经质的女性个体具有与人体相关的深层心理上的无耻——由于这种无耻，她们的羞感不能将符合里比多冲动的想象和愿望的混合物遏制于萌芽状态，而是任其以寄生方式充分发展，即她们这种与人体相关的弱点解释为一种特殊的“对自己的求实和真诚”
，因为她们以此为前提：“其他人”
也有相同的幻想的愿望，只不过缺乏足够的“真诚”
去正视它们。
既然这种想法也属于弗洛伊德的理论，那么在此，弗洛伊德本人似乎从他的病人那里受到了一种无意识的传染。
这种神经质者的解释却带有“忌妒”
的标记，它与妓女的忌妒没有什么本质区别，后者将害羞的女人的羞感归结为：她穿着“难看的内衣”
。
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