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之中，即在那种与意图和行动还根本无关的地方；它可以使纯贞者的真实达到“纯贞无瑕”
的境界。
“带保护膜的灵魂”
首先不是以对自己“想入非非”
的羞感反应，而是以绝不像无耻的灵魂那样“想入非非”
来证明自己。
这一事实本身也并未逃脱弗洛伊德的目光。
在他的所有著作中，羞感均被看作一种极其重要的“审查”
力，犹如一个删去文字作品中太**的段落的审查机构，他从中发现了一系列力，它们尤其在观念生活中，但也在睡眠和睡梦中，阻止一切可能导致对个体的道德谴责和个体的低等道德价值感的观念和感觉进入“上意识”
。
羞感审查使个体“不承认”
他事实上所期望和想象的东西，或如弗洛伊德所言，他“抑制”
这样的经历。
虽然这方面的某些事实已经有所发现（当然是片面和不准确的），但是在这些理论中夹杂着对这些事实的完全错误的解释。
根据弗洛伊德对精神生命的总体把握，他不可能在那种灵魂深处的、涉及里比多冲动的羞效应中发掘出任何东西，除了一种持续的掩藏游戏，一种持续的化装，这就是我们同我们的实际生活玩的游戏；在这种前提下，他赋予医生一项势在必行的使命：通过心理分析法揭开我们生命的面罩和内心的罩衫，也就是让人摆脱那种骗人的羞感。
但这种解释不过由此得出：弗洛伊德将那些为羞所掩蔽的里比多冲动恰恰看作我们生命的本来实质和真实，而将上意识的生命仅仅看作这个真实物的更纯贞和复杂的象征性意义——一种纯粹的“附带现象”
。
谁这样想，谁就必然诅咒羞感，认为它是一种生物体的自我欺骗形式，将它与真正的自我认识对立起来。
可是事实正好相反。
我们的“超意识的”
精神的自我正是我们的内心感知中始终企图感知的东西，然而，我们其实只能在“内心感觉”
允许我们的范围内感知并体验它，“内心感觉”
即感官的身体感受和冲动之总和，它们随时试图占据我们的整个意识，并竭力阻挠我们以纯贞和真实的目光去审视我们的深层存在。
我们通常所说的“意识”
及其内容当然只是符号、标志、附带现象，但并不是我们的下意识的本能生命的符号，而是那种深刻而持续的斗争的符号，我们的较高级的精神自我即我们的生存的“超意识的”
领域，同“下意识的”
领域即感官的感觉生命进行着斗争。
由此可见，“欺骗”
力和“遮蔽”
力存在于那些形形色色变化不定的感官活动之中。
羞掩盖它们，阻止它们引起专项意识，这就削弱了它们的欺骗力，因而同时照亮了我们更深层的存在和生命。
所以，羞使我们日益摆脱那种单纯以感官刺激的作用推崇一切经历的“内心感觉”
的欺骗力。
的确，只有通过掩盖我们的从刺激到刺激的感官冲动，对一个女人的个体化的**方才成为可能。
在抵制性欲时，羞态犹如一位既娇美又虔诚的律师，它所代表的正是爱（更明确的阐述在后面）；它所提升的正是生命的统一，并使其免受企图将其分裂为泛滥的感受的那一切东西之害。
故羞感并不是一种自我欺骗的形式，而正是一种解除自我欺骗的力：它是通达“我们自身”
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