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第一节文化的起源及其常见概说形式
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一、“创造说”
：人类创造成果的总和
文化的创造性表现在很多方面，是在创造主体和创造对象的相互结合中产生的，也是人通过实践活动实现自我完善和自我发展的一种方式。
创造性文化活动可以分为物质生产活动、精神生产活动以及理论创新活动，它的每一类活动都有自己的主导性方法并在总体上取决于人的认识、愿望和能力。
因此，文化是我们个人、社会之间的关系网，是使我们在社会和国家内生活在一起的图像和抽象，是我们生活的基本要素。
西方社会中，把文化视为人的活动的观点，源于欧洲社会中的“个性”
意识。
这种观点认为，文化是在人的活动中表现出来的各种精神，后来又演化为哲学意义上的“活动”
。
与此相反的观点是否认文化活动是人的本质，他们从理性分析转入非理性研究，叔本华、尼采等为代表的存在主义派持有此说。
新康德主义者试图重新审视上述问题，卡西勒的文化象征结构说和胡塞尔的“生命世界”
，是注重文化的人际因素的代表。
韦伯的观点具有折中倾向，他一方面承认“活动”
对文化的影响，另一方面又推崇其他因素对价值观的作用。
实际上，影响文化的因素包括人们生存和活动的社会环境，物质活动和精神活动的成果，人的力量和能力，社会、民族和文明的发展程度，历史发展的水平。
可见，文化活动有自己的特质及其所引起的迷误。
当人以自主性活动进行创造时，人与自然的贴近和疏离同时存在，二者在主体客体化及客体主体化过程中变得复杂化了，当人界定行为的界限时，也意味着在某一方面的秩序有可能变得僵化。
因此，文化活动所引起的迷误，表现为主客体相互关系上的悖论以及认识的眼界和局限性。
早期为生活而创造的文化常常带有认识的局限性和对未来预见性的不足，中国古代社会的道家思想中有不少这样的述说。
由于“道”
经常飘忽不定，其伴随的文化意念也比较虚幻，在一些人心中，词语如淙淙泉水，行为就像飞鸟在天，学习就如捕风捉影，认知无疑痴人说梦。
神学所评价的文化世界是没有边际的，它用所谓的心灵对话构建出来，也用心灵选择自己的生活之道。
对这种文化迷误，恩格斯认为：“现代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲学的直觉，也不同于阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分都无果而终的发现，它是唯一得到科学的、系统的、全面的发展的自然研究——现代的自然研究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，我们德国人根据我们当时所遭遇的民族不幸称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”
[2]那个时期的文化思维并不是完全接近事实的，它在很多时候，“从歪曲的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的道路行进，往往当正确的东西碰到鼻子尖的时候还是没有得到它（普利斯特列233）”
[3]。
视而不见、觉而不察造成的麻木态度使人难以深入到文化本质之中。
文化活动的局限性也会引起诸多猜想形态。
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