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这种局限性来自主体能力的有限性和活动范围的有限性，它在早期可能孕育出最原始的文化形态，古代神话、原始宗教、占卜文化、巫术文化等都可以归入此类。
那个时候，“民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行，其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声，凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得”
[4]。
这种文化意向中，思想是简单的，活动是简单的，目标也是简单的。
出于对人类同源的自信，他们认为文化思想也是大同小异的，较为高级的思想活动大体上是由巫术向宗教发展的结果。
文字的产生是文化发展的重要标志，然而，最初的文字是一些记事符号或象征表达，一些器物也折射出古人思想深处某些隐秘的观念，其中的象征意义很接近文化含义。
“巫”
和“史”
的形成，“虽然破坏了上古平静的气氛、简单的心情和平等的社会结构，但是，它却真正使‘思想’从实用的、个别的、具体的、一般的意识活动中分离出来，一方面提升成为具有普遍性的、指导性的‘观念’，一方面具体化为制度性的、可操作的‘知识’”
[5]。
古代祭祀活动中供奉天地、沟通天地和接引鬼神的意象，是一种神秘力量支配的文化想象。
卜辞中所表现的祖灵崇拜和王权结合，是这种文化走向秩序化的起点，祖先崇拜、宗庙祭祀等活动是对血缘凝聚意识和家族联络的强化，表达了形神二元、生死异路的文化观念，寄托着血缘情感和亲疏关系，这种逐渐定格的习俗慢慢成为一种原始的风俗文化。
随着文化多样性的发展，对文化实质的研究成为必要。
但是，对文化本质的认识，学术界存在着具有共性的弱点：“自然科学和哲学一样，直到今天还全然忽视人的活动对人的思维的影响；它们在一方面只知道自然界，在另一方面又只知道思想。
但是，人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界。”
[6]恩格斯揭示的这一现象，尽管在近世被普遍认识到并有所改观，但总体上看，各学派在研究文化概念时，有的忽视了文化的能动作用和再造过程，有的抽掉了文化的社会性和实践性，有的忽视了文化产品的研究。
“天道”
与“人道”
的分裂、主体与客体的分离、“见物不见人”
和“见人不见物”
共存的现象，导致人们无法充分把握文化的本质。
一种观点认为，“传统的力量是创造力的稳定器。
如果把时间比成筛子，那么筛下的作为传统保留下来的只是人们创造的一小部分，这就是所谓的文化遗产。
人类珍视民族的文化瑰宝，以永远铭记历史。
人们世世代代在浮生中拼搏，与变幻莫测的尘世苦斗，舍此他们无路可走。
然而他们正是世间瑰宝的创造者，同时又是这些瑰宝的保存者——这就是文化的实质所在”
[7]。
还有一种观点认为，“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造”
[8]。
实践孕育价值，符号体现意义，文化经常表现为价值与符号的合体，文化符号的创生过程与人的文化理解有很大关系。
而且，在早期被看作结果的文化形式，在社会发展中越来越被看成引起变化的原因。
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