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二、历时与共时：由逻辑规定的逻辑
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社会规律为自身运行预设了一套逻辑规则，在这个逻辑规律的支配下，社会各个子系统的运行也表现出一定的逻辑。
不难理解，历史的东西经常熔铸在现实之中，现实的东西经常沉积在历史之中，那些记载社会进程的文明形式，于变迁之中传承人类在经济、政治和文化等方面的创造能力；那些寄寓社会群体或个体行为的价值追求，于社会生活中体现着人类思想的寄托和价值追索。
历史长河中，促使文明演变的内因和外因经常表现为历史进程中的逻辑关联，各种要素对文明进程的影响大体可以有三个形式：一是沿着同一方向起作用而形成积极的推动力；二是沿着相反的方向起作用而形成消极的阻滞力；三是偏离文明的发展轨道而造成二象性的影响力。
在多数情况下，文明进程并不是沿着精确的或预先设定的路径演进，它在社会中的运行状况是一种合力结果。
（一）差序与递进中的层次性和相对性
“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。”
[79]马克思曾用“文明的果实”
来描述已经获得的生产力，用生产力的层次性体现文明的阶梯性，他所讲的东方文明与西方文明也是相对于不同的生产力水平而言的。
就是说，文明具有明显的相对性，不存在精确的“文明”
起点和绝对的“文明”
标准，它表示的是社会不同发展阶段的价值判断，是一定时期的社会缩影和创造结晶。
文明的层次性揭示了社会在不同质态上的递进和形态上的差异，从蒙昧时期到野蛮时期以及更高生产力水平的时代，文明的进展程度及其对社会的影响是以那个时期的社会存在状况为基础表现出来的。
文明的层次性对社会发展是一个动力，当人类文明达到一定的高度时，总希望再上一个台阶，由此激励的探索精神是推动社会发展的重要力量。
文明的阶段性提供了跨越式发展的可能性，使一个特定社会按照特定形态并在特定时期有可能以特定的方式超越低层次文明而直接进入高层次文明。
在这个层次上需要加以区别的不仅仅是形式，更重要的是内涵，文明的发生既包含着某些一般规律又包含着不可重复的特殊性，其表象之后隐含的是社会规律的作用方式。
因此，文明的象征性和潜隐性传达的是不同历史时期的运行轨迹，它不仅在历时的空间中反映当时人类存在和发展的程度，也在共时的环境中表达人类生活和发展状况。
马克思恩格斯所使用的“文明时代”
“文明时期”
“文明国家”
“文明社会”
“文明民族”
“文明世界”
“文明人”
“资产阶级文明”
“半文明”
等词汇，不是随意的语言遣词，而是相对于一定的参照系和时空而言的，其发展程度、理解标准、存在状态都是相对的，一旦条件发生变化，它的形式和内涵也会发生变化。
文明的层次性和相对性与文明的同化及习得状况有关，“相继侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、鞑靼人和莫卧儿人，不久就被印度化了——野蛮的征服者，按照一条永恒的历史规律，本身被他们所征服的臣民的较高文明所征服。
不列颠人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影响的征服者。
他们破坏了本地的公社，摧毁了本地的工业，夷平了本地社会中伟大和崇高的一切，从而毁灭了印度的文明”
[80]。
文明的相对性还在于包含的元素不同，古老文明与现代文明是有区别的，居住在洞穴中的原始人、生活在澳洲的土著人以及美洲的印第安人曾经持有的文明，与资本主义文明也不是一个等级的，这种相对性包含着“一切因素的交互作用”
和相互影响。
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