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文明是开放的，它总是不断地在解构与建构中被推向远方。
“城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地域局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在（反谷物法同盟）。”
[81]新观念的植入深刻影响着社会的文化、道德、艺术和风俗等，其在社会中的融合状况与社会发展愿景密切联系。
在资产阶级利益欲望的推动下，“传统的中世纪思想方式的千年藩篱，同旧日的狭隘的故乡藩篱一样崩溃了。
在人的外在的眼睛和内心的眼睛前面，都展开了无比广大的视野”
[82]。
所谓的鲁滨孙之类的人物不仅仅是对“过度文明的反动”
，也代表着当时一些人对喧嚣世界的回应，内心视像和外在视觉的反差引起人们对文明的不同判断，“是野蛮人具有能被使用于一切的素质，还是文明人自动去从事一切，是大有区别的”
[83]。
（二）创造与变异中的进步性和局限性
资产阶级实现了现代文明所需要的大部分的基础性要求，使生产关系、物质联系、精神追求、社会生活、价值选择都被打上现代活动的印记。
“新的工业已经成为一切文明民族的生命攸关的问题”
，“民族的片面性和局限性日益成为不可能”
以及“未开化的国家从属于文明国家”
，这一切都是资本主义文明的重要标志。
“资产阶级历史时期负有为新世界创造物质基础的使命：一方面要造成以全人类互相依赖为基础的普遍交往，以及进行这种交往的工具，另一方面要发展人的生产力，把物质生产变成对自然力的科学支配。
资产阶级的工业和商业正为新世界创造这些物质条件，正像地质变革创造了地球表层一样。”
[84]然而，资本主义文明绝不是“童贞和白璧无瑕的状态”
，它在经济上的发展基础是一个阶级对另一个阶级的剥削。
工场手工业是资本主义社会经济形成过程中必要的发展因素，也是文明的精巧的剥削手段，在走向机器大工业的过程中，“一切‘有教养的等级’都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役，为他们自己的肉体上和精神上的短视所奴役，为他们的由于接受专门教育和终身从事一个专业而造成的畸形发展所奴役”
[85]。
城乡关系是体现社会文明程度的重要方面，不良观念、旧式习俗以及从农村带来的落后惯制，和现代文明是不协调的，旧的思想体系会因新观念的植入而被取代，其过程并不是完全自发生成的，尤其是在大量注入资本主义的功利性欲望时，自然演进着的文明过程会在利益的刺激下发生畸变。
因此，文明进程中有很多可褒可贬、可抑可扬的内容，那些搅扰社会秩序且与文明格格不入的社会遗存，以及在文明的发生中作为不良产物滋生的东西，都是需要逐步清理的，“文明在大城市中给我们留下了一种需要花费许多时间和力量才能消除的遗产。
但是这种遗产必须被消除而且必将被消除，即使这是一个长期的过程”
[86]。
此种情景使资本主义社会经常面临着文明理念和野蛮行为共存的悖论，发展中的思想羁绊和整治社会问题时不可避免的利益矛盾缠绕在一起，“文明时代是在‘恶性循环’中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是同它希望达到或者佯言希望达到的相反”
[87]。
资本主义社会中，人的异化造成了两套关于文明的话语体系——资本家的文明是一回事，工人的文明是另一回事，经济对立基础上的阶级对立延伸为思想对立基础上的社会对立，文明的“外部形式”
与社会进步所需要的“内在神韵”
没有很好地结合在一起，文明的“原则”
没有能够完全地文明地体现出来。
资本主义文明的核心要素经常受到社会基本矛盾规律、价值规律和剩余价值规律的影响，它在社会领域中直接地表现为人的道德状况、文化体认和行为表达。
表面上看资本主义社会造就了更加“文明”
的生产方式和交往形式，社会的强制内容因制度形态的变化而被削减，它在“自由、平等、博爱”
的氛围中给社会涂抹了很多文明色彩，并在一定程度上对不良行为起着抑制作用。
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