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一定意义上说，边界意识是一种思想约束和行为要求，这种状况是由人的经济地位和政治地位共同作用而成的。
“盖在白日，人几于无时不居樊笼之内；其始在拥挤之公共汽车，或地下电车，或街道电车中；其次在升降机之笼中；复次在店台中，或在充满人员、案卷、机械、货物之办公室或工厂中；终则再乘拥挤之车而归家。”
[83]这是物理边界的体现，人生活在一个有局限的物理空间中，它的活动范围不是充分的解放状态。
与这种边界相互作用的是心理边界，由于心理的压抑无处排遣，思想上积怨无处发泄，常常寻求一种方式披露情怀，“至夜，然后于喧嚷拥挤之环境相失，又觉为人反无着落，无以自愉，便欲设法排遣烦闷。
于是举步出门、徘徊于街中电炬通明，边道上行人如织之外。
或赴喧闹急奏之爵士歌舞会，振其疲惫精神。
亦有不耐静坐，又不乐出门者，则与友人在电话中作长谈，亦消遣之一法也”
[84]。
也有被现代物质或精神束缚者，沉溺大众消费、流行文化之中，有持不同消费观者，有不同社会观者，神学观念、传统迷信等都可能成为精神枷锁。
康德认为，成熟的人就是具有自觉的“边界意识”
的人，“自觉”
反映了人的理性世界的领域分化并肯定不同领域有不同的立法尺度和实现方式。
阿伦特认为，人的解放有两种形态，一是实现政治自由，二是获得人身自由。
她认为，平等是自由的实质，而自由就是从统治权产生的不平等状态下解放出来，并进入一个既不存在统治、也不存在被统治的领域。
这样，从一个领域进入另一个领域，必然要跨过一定的边界，而且同自由的情况下，每个人的边界状态大体上是一样的。
如果从理论上看，这是一个比较理想的状态，但从现实看，又充满了乌托邦特征。
但是，阿伦特看到了“人”
“物”
互隔造成的界分问题，它所引起的强制与束缚是人的被奴役状态的一种体现，意味着实现人的解放的必要性。
哈贝马斯把这种解放的状态看成颠覆“时代意识”
和“历史意识”
的状态，其价值边界必然变化，“新世界即现代世界与旧世界的区别在于它是向未来开放的，因此，时代在推陈出新的每一个当下环节上都不断重新开始”
[85]。
如果说人在古代社会通过上天的意识来证明行为的合法性以便从中获得某种支撑，那么在现代社会中，人通过精神辩证法、意义阐释学、理性思维等叙事方式获得支撑。
利奥塔的元叙事设定的边界意识语境中，人性解放代替了封建束缚和贵族特权，在此基础上积累起来的理性主体的发展和成熟，个人劳动的自由化和社会化，普遍精神的一体化和成熟化，成了人的解放的重要标志。
元叙事语境中，理性是人的本质规定，通过人的理性和启蒙作用发挥人的积极作用，乃是重构文化边界的一种途径。
黑格尔是用主体性原则解释这一问题的，这种主体性原则建立在认识理性、道德理性和审美理性的基础上。
在康德看来，人的解放在于“理性的启蒙”
，人能主动利用理性破除思想迷雾而达到真正自律。
孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中描绘的“历史图表”
是这样的状态：“那时候太阳在大地上将只照耀着自由的人们，他们除了自己的理性就不承认有任何其他的主人；那时候暴君和奴隶、教士及其愚蠢而虚伪的工具，在历史之中和舞台之上外就将不再存在；那时候除了惋惜他们的那些受难者和受骗者，除了由于恐惧他们的为所欲为而使自己保持着一种有益的警惕，人们就将不再关怀它们；并且在理性的压力之下人们就学会了识别和遏止迷信和暴政的最初的萌芽，假如它们一旦胆敢卷土重来的话。”
[86]上述思想观点，是关于边界意识及人的解放关系的不同理解，在一定程度上表达了“理一分殊”
的价值取向。
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