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二、文化边界的类型及其防御功能
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人类意识是多样的和各有边界的，就文化的存在和发展而言，它的知识体系、语言系统、价值体系都不是单一的，它通过语言的界分、知识的界分和认识的界分等形式，表明主体的价值和生活的意义。
（一）文化的价值边界及其对普世价值的拒斥
价值边界意识是对价值绝对性的怀疑和反思。
在形而上学那里，价值被赋予终极的统一性特征，价值的终极性和统一性是形而上学思维方式及其元意识的一个基本内核。
西方哲学发展中的怀疑主义者，首先对价值的统一性观点提出质疑，休谟的论说具有代表性。
他批判了“真善一致”
的元意识，把“是什么”
与“该怎么”
加以区分，要求在事实领域和价值领域之间加以界分。
休谟将道德归于情感而不是理性，认为道德不是以“是”
“否”
划界的事实内容，而是以“该”
与“不该”
判断的价值形态，二者没有必然的关系。
“在此问题上，形而上学唯理论的根本错误就在于试图从‘是’推导出‘应该’，这种边界不分、领域混淆的做法所表明的正是形而上学唯理论的独断。”
[94]克服这一缺陷，要对理性边界和情感边界予以勘分，明确理性和情感的不同功能和范围。
休谟在《人性论》中曾言：“在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事作了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的‘是’与‘不是’等连系词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或一个‘不应该’联系起来的。
这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。
因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。
不过作者们通常既然不是这样谨慎从事，所以我倒想向读者们建议要留神提防；而且我相信，这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系，并使我们看到，恶和德的区别不是单单建立在对象的关系上，也不是被理性所察知的。”
[95]人们将休谟的划界观点称为“休谟法则”
，认为他以自己的见解阐释了价值的边界问题，在西方哲学史上有很大影响。
后来，康德关于知识理性、实践理性和审美理性的划界，与休谟的观点是有渊源的。
在德国古典哲学的发展中，康德的“二元论”
价值观与黑格尔“一元论”
价值观是最引人注目的。
平心而论，两种观点在德国哲学史上各有长短，不能一概而论，把康德的二元论绝对化可能导致价值观上的怀疑论，把黑格尔的一元论绝对化可能导致价值终极论。
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