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对价值边界的有无及其状态需要客观地看待。
如果抽象地谈论一般的价值问题，有些价值似乎是无边界的，如人权、自由、民主等，每个人、每个国家都是需要的；美好的生活愿望，对每个人、每个国家都有吸引力。
但是，具体到不同的国家、不同的民族、不同的地区，其价值观念又是不同的，又是有边界的。
社会主义人权观与资产阶级人权观截然不同，无产阶级价值观与资产阶级价值观也难以调和，社会主义制度下的自由、平等、民主与资本主义制度下的自由、平等、民主也不完全一致。
当西方文化自命为唯一普遍性的文化时，普世价值也只能是西方的价值。
普世价值和多元价值的边界之争中，有不同的认识。
一些人认为，“全人类价值”
不止一次地使人类陷入窘境，各种文化的价值，尤其是一些带有宗教傲慢的文化，在接受其他文化价值方面普遍缺乏宽容和忍让。
一些人认为，无论在西方还是东方，寻找文化的某种现场的新标准没有意义，因为不同文化的价值难以用统一尺度来衡量。
关于这一点，考茨基认为，从形式上看，不同的历史时代的一些道德要求似乎是一成不变的，如对自由平等的要求。
但是，如果仔细分析一下，在这种一致的表象下，却有着完全不同的社会内容。
原始基督教要求的平等，是财产追求上的平等；法国大革命中的自由平等，是财产所有权的平等；社会民主党要求的自由，是合理组织劳动力、保证每个人有自由的学习、研究和娱乐时间。
西方思想史上，古典自然法曾把当时人类先进思想知识化和理论化，极力使自由、平等、人权、民主、法治等观念泛化为人类共同的准则，这是早期的“普世价值”
雏形，后来的启蒙运动者也用自然法来主张它的普适性。
“普世价值”
的实质在于：以过度的思辨形式表述抽象的普遍现象，使“民主”
“自由”
变为脱离实际的概念，对多样化的社会利益与个人利益却视而不见。
这种观点即便在一些西方人那里也是行不通的，尼采认为，万物是流动的，人们对它的评价也是不断变化的，在你为“善”
，在他也许为“恶”
，彼此皆以对方为荒谬，双方各有自己的权利主张；在此地为“善”
，在彼地也许为“恶”
，双方也各有自己的价值判断。
人们的思想判断实际上是一种价值偏好，不能用所谓的普世、绝对、永恒的价值规范来抹杀我思、我欲、我愿的个体性差别。
那种不带功利杂质的淳朴、没有势利名望的单纯、不受拘束的自由，尽管“完美”
却不一定符合实际，因为它是用高悬于社会之上的标准比照和评判社会行为的。
因此，当今社会没有绝对权力，也没有绝对一致的价值观。
与“价值边界”
相联系的“认识边界”
的存在及状态，也体现了人的认识的有限性和相对性。
一方面人的实践能力是有限的，对自然界的认识有一个过程，人所表现的认识成果与社会本质之间只能是一条渐近线；另一方面认识手段也是不断发展的过程，认识事物的眼界和工具是不断拓宽和发展的。
就是说，主客体的存在状况影响着认识边界。
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