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的观点。
（2）资本和文化力量的联系。
在资本主义社会里，资本创造了文化，执行着一定的历史的社会职能。
就是说，资本主义文化是以价值和剩余价值及资本本身的存在为基础的。
资本和利润迫使资本主义文化生产不断提速，并以其强大的科学技术推出新的文化产品，催生资本主义的文化工业。
另一方面，发达资本主义国家的文化工业以其前所未有的文化技术和文化生产力，采用各种手段，对内唤起人们对于“权力”
“金钱”
和“性”
的外露的或潜在的欲望，对外向殖民地进行腐蚀和剥削。
（3）技术进步与文化力量的联系。
恩格斯说，社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
蒸汽机的发明、电力的发明都印证了这种思想，而社会革命中新思想的产生，则与人们的社会理想有关，是社会变革的现实要求。
二是运用发展的观点看待文化力量。
马克思恩格斯在研究文化动力时，是顺着时间的推延来追寻文化发展的轨迹、探寻文化发展层次的。
比如，他们认为，穴居生活是最低的文化层，工具的出现则属于较晚的文化时期。
在人类文化初期，劳动实践是人类生存和发展的最根本的活动方式，是人类区别于动物的最根本的文化标志。
文字的出现和文化的独立性倾向，都是在劳动实践的基础上发展起来的。
这是一个不断积累生产力和积蓄文化力的过程。
其间，社会分工对文化发展具有重要意义，文化发展推动社会分工的精细化，文化力量的加速发展趋势也在不断表现出来，而“物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。
城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家过渡、地方局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在”
[3]。
三是运用实践的观点考察文化力量。
文化动力是在实践中贯彻和表现出来的，尤其是先进文化的力量，是在群众掌握以后，应用于实践之中表现出来的。
文化的意蕴是在人类交往中展现出来的，社会交往使人类关系超出了“虚假意识”
和“颠倒意识”
所蕴含的空间，体现了文化的社会性。
如果把视角转移到人类社会的走向上，不难理解，文化是在生活中产生的，它不是从原则出发而是从事实出发。
共产主义作为特殊的文化形式，既是无产阶级与资产阶级斗争的理论表现，也是无产阶级解放条件的理论概括。
马克思恩格斯理解文化力量的基本思路，符合文化发展的基本规律。
但是，文化作为驱动社会运行的力量之一，其作用具有二重性。
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