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这些理论话语表明，伯恩施坦已经从对马克思主义“怀疑”
和“竭力抗拒”
，转向对马克思主义的全面“怀疑”
和对主要理论的否定。
《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中，其观点进一步系统化，批判马克思主义基本理论成了他要表达的主要内容和主要任务。
伯恩施坦主张“回到康德去”
，用新康德主义话语统括其基本观点，甚至不惜脱离原来对之无限忠诚的马克思主义“学派”
，而转向他推崇备至的新康德主义。
用他的话说：“社会民主党必须有一个康德，他总有一天要十分苛刻地对传统的教义进行批判的审查和严厉的责备。
他要指出，这一教义在表面上是唯物主义在哪些地方，实际上是最高程度的、因而也是最易把人引入歧路的空泛意识形态，指出轻视理想和把物质因素抬高为无所不能的发展力量是自我欺骗，而传布这种欺骗的人已经自己通过行动随时发现了或者将要它的本来面目。”
[13]伯恩施坦认为，就未来理想和文化叙事看，《共产党宣言》是一种“随便哪一个第一流的政治梦想家也很少会超过的历史的自我欺骗，如果不把这一自我欺骗看成黑格尔的矛盾辩证法残余的产物，那末它就不好理解了”
[14]。
由此，他进一步认定，辩证法是社会思想发展的阻滞力，是人的思维中的陷阱。
“辩证法以‘是—否，和否—是’代替‘是—是，和否—否’，它的对立面的相互渗透和从量到质的转化，以及其他的辩证法的妙语（S），一再妨碍对已经认识的变化的影响作出充分的说明。”
[15]他把马克思主义的暴力革命思想称为宣传暴力的文化，认为其中充满“叛卖性因素”
。
为了这种种矛盾，他主张用折中主义因素论代替马克思主义的一元论，认为折中精神总是要一再以强大的自发力量为自己开辟道路的，并认为运用唯物主义历史观的人“有义务除了对生产力和生产关系的发展和影响，还对每一时代的法权的和道德的概念、历史的和宗教的传统、对地理的影响和其他的自然影响（人本身的性质和人的精神素质的性质也属于这一范围）加以充分的考虑”
[16]。
伯恩施坦否定马克思主义的指导作用，认为马克思为了“教义”
而牺牲了科学，认为马克思在资本主义的脚手架的框架内建造的建筑物是不合比例的。
在他看来，“不管那种二元论表现在什么地方，为了使建筑物得到自己的权利，都必须摧毁脚手架”
[17]。
这种见解在当时颇有市场，后来的米勒兰入阁成了伯恩施坦话语思想的具体实践。
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