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三是文化官僚主义的负能量。
文化官僚主义的存在是“文明的衰退”
，这种官僚主义的形式愈是精致，其负面力量表现得愈是微妙。
按照它的作用特征，在表达文化的力量时常常依赖行政手段，原本应该推动群众自由发展的文化素养，却常常处于官僚主义压抑之下。
当文化官僚主义丧失了与广大群众的联系时，人民群众也被排斥在文化建设之外，而不再是文化力量的表达主体，甚至沦为文化官僚主义的作用工具。
文化官僚主义或官僚文化具有在理论上和政治上瓦解健康文化力量的倾向，不良文化观念也以负面力量向实体的文化形式转化。
不少时候，文化官僚主义者通过世俗的力量把文化观念强加于社会，以大众利益和普遍价值掩盖了社会主义文化的本原要求，借助乌托邦的幻想把马克思主义文化伦理的终极目标变为简单事项，并用相应的政治手段激励它。
文化官僚主义经常催生出现实的悖论：它既存在于这个世界又不属于这个世界，它拒绝现实世界而期待新的现实世界，它承认生活的世界却拒绝承担建设世界的责任。
一些人缺乏把握道德最高原则并使之具体化为带有最低限度的必要妥协的能力，继而对肤浅的文化教条抱有幻想，这难免会影响到无产阶级先进文化力量的发挥。
在列宁看来，大量的文盲现象也是社会发展的阻滞力，文盲不仅处在政治之外，也和苏维埃社会主义建设任务极不相宜，问题的关键在于社会建设主体特别是作为先锋队成员的共产党人缺少文化、缺少本领。
解决上述问题，列宁的思路比较切合实际：一是采取辩证态度看待文化力量。
文化力量的表达是实实在在的事情，它不是在空谈一般“民主”
、空谈一切“劳动者的平等”
和空谈“一切文化”
中实现的，因为“空谈只能蒙蔽眼睛，蒙蔽意识”
。
二是依靠广大群众发展无产阶级的先进文化。
历史赋予无产阶级以伟大的力量，它就有能力而且应该捍卫无产阶级文化并保存和发展成果，它不仅要保持无产阶级文化的原生态，更要体现无产阶级文化的创新态，并将原生态的话语加以改造，成为实践的思想伟力。
三是思想与实践结合。
“少来一些政治空谈。
少发一些书生的议论。
多深入生活。
多注意工农群众怎样在日常工作中实际地创造新事物。
多检查检查，看这些新事物中有多少共产主义成分。”
[44]这既是实际工作的方向，也是消除文化负能量的正确思路。
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