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三、生活实践中的规范作用
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意识形态的力量是在人们的社会参与中表现出来的，社会主体以其“对象化的独特方式”
，把自身的主观因素，如思想、意志、情感、愿望等纳入社会过程中，以某种有形的或无形的方式“物化”
到对象中。
“思想本身根本不能实现什么东西。
思想要得到实现，就要有使用实践力量的人。”
[112]作为社会主体的人，不可能是文化之盲、意识形态之盲，因为意识形态是人们参与社会生活、维持自己生存的适用证书，是人们人生旅途的“旅行执照”
。
“没有一个历史事件不是以一定的社会意识形态为先导的，由它相伴随和由它所跟随的，而不论这种意识是以迷信或经验为基础，是以直接感受或反射为基础，是充分发展或不彻底的，是心血**的或自我控制的，是幻想的或纯理论的。”
[113]在葛兰西看来：不存在“任何独立的知识分子阶级，但每个社会集团都有它自己的知识分子阶层，或倾向于形成这样一个阶层”
，“不仅在经济的，而且也在社会的和政治的领域中”
给予这个阶层以“同质性”
，并使之“注意到它自己的功能”
。
统治阶级正是通过知识分子的作用来实施自己的战略，“要在政治上不犯错误，要不陷入空想家的地位，无产阶级政党在自己的活动中就不应当从抽象的‘人类理性原则’出发，而应当从具体的社会物质生活条件，即从社会发展的决定力量出发；不应当从‘伟大人物’的善良愿望出发，而应当从社会物质生活发展的现实需要出发”
[114]。
斯大林认为，提高群众的科学文化水平与培养无产阶级的社会主义知识分子是一致的。
“脱离了生动的群众革命斗争并变成陈腐教条的一些自相矛盾的原理和理论片断，代替了完整的革命理论。
为了装饰门面，他们当然也记起马克思的理论，但目的是要阉割这个理论中活的革命的灵魂。”
[115]青年知识分子具有重要作用，应该成为联系群众的“水泥”
。
世界历史性活动是社会实践的主要形式。
“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”
[116]就过程而言，人的解放程度与历史完全转变为世界历史是一致的；就内容而言，人的精神财富取决于它的现实关系的财富。
一方面是意识形态边界的世界性延展；另一方面是物质关系决定下的意识形态定位。
18世纪的世界历史图景中，英国人的政治幻想比较接近现实，德国人却在“纯粹精神”
的领域兜圈子，甚至把宗教推崇为历史的动力。
而实际上，意识形态的改变及其边界的移动变化是“靠改变了的环境而不是靠理论上的演绎来实现”
的。
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