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正是在普遍交往和世界交往的推动下，原本“地域性的个人”
逐渐转变成“世界历史性的、经验上普遍的个人”
。
社会交往使人们超出特定文化区域界限，使人们了解其他的文化标准也同样改变着意识形态。
世界历史条件下交往的发展应该有助于人与自然之间的对立关系的解决，因为当人们还处于狭小的空间时，是很难对自己的行为以及对自然的影响做出客观判断的。
现实社会里，“各个人的全面的依存关系、他们的这种自然形成的世界历史性的共同活动的最初形式，由于这种共产主义革命而转化为对下述力量的控制和自觉的驾驭，这些力量本来是由人们的相互作用产生的，但是迄今为止对他们来说都作为完全异己的力量威慑和驾驭着他们”
[117]。
世界历史性活动既有世界市场的竞争，也是体现无产阶级的阶级意识的重要场所，“就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。
而各个人的世界历史性的存在，也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在”
[118]。
交往中的人们，不仅在互通物质生活的有无，也在沟通着思想内容，但始终都没有摆脱意识形态的影响。
毛泽东认为，马克思主义的力量是从实际工作中显示出来的，是在群众中壮大和发展起来的，没有群众，这一信仰的力量也就无从谈起。
在论及农民问题时，他说：“我们马克思主义的书读得很多，但是要注意，不要把‘农民’这两个字忘记了；这两个字忘记了，就是读一百万册马克思主义的书也是没有用处的，因为你没有力量。”
[119]思想的力量不光是靠口头宣讲显示出来的，更主要的是要靠实践。
长期的新民主主义革命和社会主义革命中，在对待马克思主义和共产主义的力量上，毛泽东认为，共产主义思想决定着我们革命的性质、表征着革命的方向，“没有共产主义的思想方法，就不能正确地指导我们现在的社会革命的民主阶段；而没有新民主主义政治制度，我们就不能将共产主义哲学正确地运用于中国的实际”
[120]。
从方法论上看，“我们信奉马克思主义是正确的思想方法，这并不意味着我们忽视中国文化遗产和非马克思主义的外国思想的价值”
[121]。
一切有价值的思想都可以并且应该纳入我们的文化发展中，或为我们利用，或者成为我们的发展目标。
要在中国的现实社会中寻找马克思主义落根的文化土壤，在多种的比较中显示马克思主义文化的优势。
我们的文化发展中，马克思主义是“头脑”
，广大群众是“心脏”
，独立自主是“灵魂”
，没有马克思主义就变成无头苍蝇，没有广大群众就变成孤家寡人，没有独立自主就变成了别人的附庸。
我们党提出坚持四项基本原则，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，注重马克思主义意识形态的基础性作用和说服力、战斗力，更加突出了意识形态在中国特色社会主义建设中的引领功能。
邓小平的意识形态观正确阐明了意识形态的作用途径，即要通过加强意识形态工作，发挥精神力量的作用，为改革开放和现代化建设服务。
邓小平所阐述的四项基本原则，以及关于加强社会主义精神文明建设的一系列论述，都体现了改革开放和现代化建设时期对意识形态作用的高度重视。
邓小平指出，马克思主义的思想理论工作是不能离开现实政治的，“在我们中国共产党看来，普遍真理有这样一条，就是消灭封建主义、资本主义，实现社会主义，将来还要实现共产主义”
[122]。
他在给华国锋、叶剑英的信中提到，要用准确的完整的毛泽东思想来指导全党、全军和全国人民，不能歪曲、割裂毛泽东思想，这不仅要求坚持马列主义、毛泽东思想，更重要的是把它作为指导思想运用到实践中。
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