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这些积极的物事中大多都有一种社会责任感和历史使命感，大多是以天下为己任的。
政治的清明与腐败，社会的安定与动乱，江山的稳固与飘摇，山河的完整与破碎，民生的安乐与疾苦，年成的丰盛与歉亏，都在关注之列，安社稷，赴国难，全大义，是表达济世之志的最重要的形式，这些方面是有借鉴意义的。
当然，既有“有心杀贼，无力回天”
的遗憾，也有“报国行赴难，古来皆共然”
的无奈，民族大义中的献身精神构成中华正统的主要旋律。
中国传统文化中可舍的内容，主要是那些忤逆主流价值的物事、背离社会潮流的物事、危害社会和谐的物事、妨碍国家利益的物事、表达不良欲望的物事。
“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。
这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。”
[36]如果从文化方面看，那些歌颂人生苦短及时行乐的内容是需要审慎对待的。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”
，是一种胸怀抱负而未得的慨叹；“冯唐易老，李广难封”
“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”
，也是怀才不遇的忧思。
从另一个方面，如果能把消极面转化为激励因素，化腐朽为神奇，也不失为一种方法选择。
脱离了对神秘来世的向往，脱离了对虚幻天国的迷恋，脱离了被无穷时空所吞没的绝望长叹，转入现实的奉献和实践中，会是另一种境界。
此外，传统文化中的愚忠思想、愚民观念、抑民倾向，与现代社会格格不入，也是应当舍弃的。
有人认为，“中国古圣人之意”
不鼓励“技巧智能”
的发展，主要是为了避免过分的物质追求而局限于利益纷争。
因此，为除去竞争之患，便以“止足”
教化民众，以愚民而换取社会安定。
“上智下愚”
认识的常态化表明思想牢笼的固结，当遭遇列强侵略时，恍然感到“我四千年文物声明，已焕然有不终日之虑”
，自信心被摧折，其消极作用很明显。
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