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第二节乌托邦的内容：抽象的还是具体的
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对于乌托邦，完全视为空想或虚幻是不符合实际的，但把所有的方面都奉为圭臬也必然会出现差谬。
借用布洛赫的概念，可以将那些通过努力变为现实的内容称为具体乌托邦，而把那些难以企及的愿望称为抽象乌托邦。
如果我们对形形色色的乌托邦做一分类，则可以有基于神学思想的想象、基于纯粹思辨的想象和基于现实的想象，它们分别表现为由命运支配的神人合一目标，思维支配的心物合一目标以及他者支配的人我合一目标。
乌托邦的冲动具有两面性，可以是陈腐不堪的将人引向虚无的白日梦，也可以是斗志昂扬的创造新世界的白日梦；可以是祛魅和解蔽的动力，也可以是引起迷雾和困惑的酵母；可以把思想与现实缝合起来，也可以将希望转为失望。
乌托邦既不是现实的“存在”
，也不是脱离现实的“本质”
，它表达的是人的本质与人的现实之间的张力状况以及缓冲这种张力的意向，它不应被视为理论归宿而应是叙事的起点。
拿莫尔的《乌托邦》来说，其中对经济、政治、文化、社会制度以及衣食住行方面的描述，给人们展示了一个活灵活现的理想国度，不少方面是对当时社会的现实出路所做的对策性描述。
共产主义思想也曾被资产阶级及其他反动阶级的理论家说成是乌托邦，《共产党宣言》发表之初，欧洲的统治者及其拥护者惊呼“幽灵”
的出现，他们对共产主义的戒备之心从来没有减弱过，因为他们深知这是蕴含巨大能量的“幽灵”
理论，一旦在社会中蔓延传播，终将炸毁整个世界。
“共产主义幽灵”
的壮大与发展，充分证明了马克思主义思想是正确的而不是乌托邦。
从1848年这个“幽灵”
的出场，到苏联及其他社会主义国家将“幽灵”
变为“现实”
，一个活生生的事物从欧洲走到了亚洲和全世界，体现了无产者在一定程度上的真实联合，而反对阶级却把它列入空想之列，当社会主义的曙光在欧洲以及更大范围显示光芒时，支持者真切地感受了它的存在。
事实表明，一些乌托邦的想法是可以随着社会的发展而改变其空想特征的，抽象的内容也可以转化为具体内容。
在中国社会主义革命和建设中，这种“抽象”
和“具体”
也不是停留在哲学层面上的名词，而是活生生的历史内容。
马克思主义把未来的期盼建立在对现实的认识的基础上，包含着超越乌托邦的实践和探索，他们希望在认识世界和改造世界中实现无产阶级的愿望，这不只是在思想愿望上的表达，也是以实际行动走向人类解放的自由王国的表现，那种“只听钟声而不知钟声何处而来”
的心境，是远离科学社会主义真谛的。
列宁在《两种乌托邦》中指出：“乌托邦的意思是没有的地方，是空想、虚构和神话”
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