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，并认为“政治上的乌托邦就是一种无论现在和将来都决不能实现的愿望，是一种不以社会力量为依托，也不以阶级政治力量的成长和发展为支撑的愿望。”
[18]这是就乌托邦本身的结构和前景而言的。
在当时的俄国，自由派的乌托邦和民粹派的乌托邦都具有很大的**力，但也都是幻想和软弱性的产物，它们在群众中的负面影响又是不能忽视的。
“自由派的乌托邦腐蚀群众的民主主义意识。
民粹派的乌托邦则腐蚀群众的社会主义意识，但它却是群众民主主义高涨的产物和征兆，甚至在某种程度上是这种高涨的表现。”
[19]对这种充满虚幻的乌托邦要具体地看待，“民粹派的民主主义在经济学的形式上是错误的，而在历史上却是正确的；这种民主主义作为社会主义乌托邦是错误的，但是，作为农民群众的特殊的、有历史局限性的民主主义斗争的表现，却是正确的，因为这种斗争是资产阶级改革不可或缺的因素，同时是这一改革获得全胜的条件”
[20]，在列宁看来，民粹派的民主主义是在历史进程中由积极方面转向消极方面的，“马克思主义者应当剔除民粹派乌托邦中的糟粕，细心剥取它所包含的农民群众的真诚的、坚决的、战斗的民主主义的健康而宝贵的内核”
[21]。
对乌托邦的内容予以甄别，需要认识哪些是积极的和有益的，哪些是消极的和有害的。
“积极”
与“消极”
的判识标准在于能否合理地把握今朝和预见未来，让人们学会希望，并且不会因为暂时的挫折而绝望，这必然是积极的思想。
关乎社会发展和人的发展的理论，不能是神秘主义的东西，也不能完全认定在当下没有经验证明的就是无根据的。
马克思恩格斯关于未来形态的预测，是从“历史事实和发展过程中得出的确切结论”
，这也给我们提供了认识乌托邦的基本理路。
“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情。
马克思提出共产主义的问题，正像一个自然科学家已经知道某一新的生物变种是怎样产生以及朝着哪个方向演变才提出该生物变种的发展问题一样。”
[22]科学社会主义理论在方法上的科学性、理论上的前瞻性以及实践上的革命性。
“对我们来说更为重要的是，我们的方法表明历史考察必然开始之点，或者说，表明仅仅作为生产过程的历史形式的资产阶级经济，超越自身而追溯到早先的历史生产方式之点。
因此，要揭示资产阶级经济的规律，无须描述生产关系的真实历史。
但是，把这些生产关系作为历史上已经形成的关系来正确地加以考察和推断，总是会得出这样一些原始的方程式——就像例如自然科学中的经验数据一样——，这些方程式将说明在这个制度以前存在的过去。
这样，这些启示连同对现代的正确理解，也给我们提供了一把理解过去的钥匙——这也是我们希望做的一项独立的工作。
另一方面，这种正确的考察同样会得出预示着生产关系的现代形式被扬弃之点，从而预示着未来的先兆，变易的运动。
如果说一方面资产阶级前的阶段表现为仅仅是历史的，即已经被扬弃的前提，那么，现在的生产条件就表现为正在扬弃自身，从而正在为新社会制度创造历史前提的生产条件。”
[23]这种从历史根据和现实社会中寻找未来社会发展线索的思路和方法，是积极追寻历史脚步的表现。
一定程度上说，思想的魅力就在于经常性地存在着尚未实现的而又令人向往的东西，如果其中的内容很容易实现，那么这种理论会因为浅显直白而减损其吸引力。
从理论和现实方面重新审视乌托邦问题的一个重要目的就是坚定对马克思主义的信仰。
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