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一、乌托邦的存在维度及其超越
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任何乌托邦的设想都离不开对人的生存维度的关注，在人类社会发展中，不同国度的人们都对生存范围怀有拓展的欲望，他们看到了自然空间对于人类生存的决定作用。
这种生存边界的开拓始终是很多国家人们的内心渴望。
康德有一段论述讲到物理边界的激励作用：“现在我们已经不只勘察过纯粹知性的疆土，小心调查过它的每一部分，而且还测量过它的范围，使它里面的一切都各归其应有的地位了。
这个领土是一个海岛，自然把它包围在不可移动的界限里。
它是真理的故乡——好一个迷人的名称!——周围是广阔无边、波涛汹涌的海洋，即幻想的本土，其中无数海市蜃楼，作为迷人的远岸出现，在**冒险的航海家，虽然终都成为空想，但总是叫他们从事于欲罢不能、仰之弥高的事业。”
[26]在有了固定的活动边界后，人们才能在此基础上做出思想回应和探索。
任何乌托邦的形式不外是现实基础上产生的特定观念，即使是通过海外奇谈、天方夜谭、理想国度的述说，都是现实活动基础上的想象延伸。
由物理边界影响的认识边界，造成了乌托邦想象的基本原型，这种想象不是天马行空和随意驰骋的，它的素材就在现实之中。
但此种乌托邦一经产生，就有可能摆脱物理边界而形成无边界的想象形式，就像神鬼是人创造的但又在思想上支配或影响人一样，乌托邦这种由人创造的有限的东西却成了具有无限支配性的思想。
幻想所由起源的“故乡”
是现实，幻想所引起的未来形式是空洞，达到“真理之乡”
需要摆脱现实的幼稚，而欺骗性的外表又让人感到一切是徒劳的。
但这并不是说乌托邦对人的生存状态没有任何意义，恰恰相反，乌托邦对人类生存维度的影响是多方位的。
任何乌托邦思想一旦进入社会，就不可避免地被时空化的方式解构，如何用这个乌托邦理想来统合社会过程与空间形式，如何更加辩证地表达现实的矛盾问题，毋宁说是乌托邦理论面临的问题，不如说是社会主体面对的问题。
神学乌托邦给人以精神上的束缚或慰藉，生活在现实中的信徒祈祷在天国在来世解脱一切苦厄，这是期待从有界的生活向无界的存在飞升，但上帝语言的虚幻性、天国的空灵性难以带来理想的东西。
中国古代社会设想的大同世界，希望从鸡犬相闻、小国寡民的现实边界走向四海升平、天下一家的无界形式。
中国传统社会的“入世”
与“经世”
是一种模糊的边界，在行为上希望“文以载道”
“代圣人立言”
，依靠“学而优则仕”
诠释现实，当求之不得或官场失意时，又会以去边界化的形式归隐他处，他们对“人的本质”
“人的标准”
所做“完美”
设定，带有明显的乌托邦韵味。
社会在转型，思想在变迁，当代社会主义和资本主义关系的发生变化，经常给物理边界打上意识印记，在技术和思想瞩目中不断改变着人类存在的维度。
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