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二、乌托邦的思想维度及其超越
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有关未来社会的探索是激动人心的事情，把它视为“站在门口的虚无主义”
不符实际，古代西方的“解放逻辑”
是把“世界图像化的”
思想形式，此岸的“自我”
与彼岸的“自我”
难以统一起来。
这种“人”
“我”
差别造成的思想悬隔设定了不同的边界，而不突破这种差异，社会行为的一致性就无法实现，关于未来世界的梦想就是虚无的神话。
就积极方面而言，乌托邦的“理论逻辑”
在于通过人的一致行动能够达到所设定的对未来的愿望，并带来看得见的或感受到的好处，使人认识到这一思想的优越性；乌托邦的“历史意识”
在于，通过历史事实展望和延伸未来愿景，使人感受到它的魅力；乌托邦的“心理谋划”
在于以一种迹象倾诉自己，以一种姿态舒缓心中的磨难和紧张。
因此在心理想象上，乌托邦设定的前景是无限的。
正是由于这种希望包罗他者的意向造成了不同的张力和矛盾，思想维度的不同形成了精神维度和价值维度的差别。
在不同的言说中，都说自身广大，到底哪一个更广大？都说自身美好，到底哪一个更美好？这需要通过比较来回答。
资本主义社会中，资本作为意识形态载体，既具有现实的威力又树立了一个虚假偶像，作为社会主体的“活着的个人却没有独立性和个性”
。
资产阶级以欺骗性目的将虚假意识形态发挥到极致，所设定的边界在富人那里是宏伟蓝图，在穷人那里是空中楼阁，这个关于全人类解放的神话终究没有跳出让多数人免于疾苦的界限。
“在理性主义宏大叙事的普遍主义承诺背后，深深蕴含着一种特殊主义的权力关系，它体现着的是特殊者的特殊利益，贯穿着的是特殊者的特殊意志，因此，理性主义的宏大叙事在实质上是一种充满压制性、排他性和垄断性的专制话语，不过是一种以普遍性为名出现、实质上代表着资产阶级这一特殊阶级的立场的‘意识形态’，以之作为现代人的价值基础和价值尺度，等于树立了一个虚假的偶像。”
[27]空想社会主义试图以“理性工具”
拆除资本主义社会的藩篱，但那种借助英雄人物破除迷误并建立永久的道德世界的想法终究不免镜花水月。
“批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。
阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。”
[28]科学社会主义的未来设想建立在新的“解放逻辑”
之上，它不是简单的价值承诺，而是在揭露其虚假性和虚无主义的基础上对人的发展做出的规划。
“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。
但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。
这一点特别适用于今天的强大的生产力。”
[29]在人的心理认识上，随着绝对观念的动摇与人对自身信仰的坚定，会产生较为强烈的心理愿望，凭借这种信念又会产生高于一切的意识，并相信人类历史能够沿着设定的轨道演进，其边界是不断消失的。
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