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按照韦伯的观点，影响我们的不是任何认识和直观，而仅仅是做出完全非理性“决断”
的“先知”
的纯粹特殊魅力，是追随者的“信仰冒险”
。
韦伯作为唯名论的唯意志论者，具有加尔文主义的信念结构，但无加尔文主义的信仰，他在此多少有点神秘论色彩。
他谈论选择了某些“神”
的人的“魅力”
，谈论命运（一半在希腊的命运，—半在加尔文主义命定论的意义上），谈论性格的永恒特殊性。
5.但是，韦伯最后还是察觉到一个按其关于哲学和科学“志业”
的理论正是特别糟糕、应该说是近乎尴尬的事实：“先知”
、“救世主”
并不在。
因为，“先知”
既不能由“研究者”
、“教授”
、“哲学家”
替代，也不能由例如在教会中永生的基督替代（韦伯同样拒绝了这种可能的选择），这样就只有一种做法：对于先知带有末世论色彩的期望，也就是在绝对的“黑暗”
之中，在包围着我们的“黑夜”
之中令人痛苦耐心等待。
在这“黑夜”
之中，只有禁欲的“科学”
和不确定的“世界观理论”
还有些事可做。
从而，这个重要的、表达了吸引我们的可敬作者的整个博大心灵的讲演，就以放逐时代的埃多姆守卫之歌极其形象地结束了：“来自埃多姆的赛尔（ausSeirinEdom）的呼唤：‘守卫，黑夜还有多长？’守卫答道：‘黎明即将来临，但现在还是黑夜！
如果你们想问的话，等会儿再来罢！
’”
这里，我们要避免写“心理学”
，即关于世界观问题的以一种完全明确地“被确定”
的世界观为基础的“心理学”
。
当然，这种“心理学”
也许是富有启发性的，如韦伯及其学生雅斯贝尔斯本人对所有世界观原则上所做的那样；但是，对于他们自己的世界观则除外。
对这位最近辞世的学术伟人的人格敬畏不允许我们这么做。
由于韦伯的观点已有了众多追随者，因此，他的重要讲演就不仅仅是学术的人文科学文献。
这就是说：这一讲演超越了人文科学文献的范围，也是整个时代震撼人心的文献——遗憾的是这一时代是现代。
从而，我在此也不想继续批判韦伯的观点，而是满足于直截了当地针对韦伯讲演的思想提出我对于这一问题的看法，并由此出发也对韦伯以及与此讲演相关的论著进行一些批判分析。
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