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[2]
一个社会对其领袖人物的依附性质是极其不同的。
实用目的性的：“此人关心我们的利益”
；传统性的（如任何合法的统治者：“事情一向如此”
；合于法律—纪律的）自然形成的：父母与儿女，年长者与年轻者；是血缘世袭性的，这就是说，法律、惯例和习俗总是将某些领袖人物与某种血缘联系起来。
最后，人格—魅力性的，即追随者着眼于领袖个体本身，这是一种有别于职务或者世袭魅力的“个人魅力性的”
、人格性的领袖品格（如Sohm和M.Weber）。
在这里，对人格的信仰、信赖、爱（**和非**之爱）、献身、忠诚、与其命运和在的自我认同，有时则是畏惧、敬畏、害怕——这些东西是使追随者依附于领袖的力量。
最原初的、同时又是最强有力的、干预生活最深刻的领袖品格始终是人格性—个人魅力性的领袖品格。
因此，人们可以说，哪怕职务魅力性的（如罗马—天主教教士体制）和世袭魅力性以及传统性的、合法的和血缘世袭性的依附方式，最终都来源于这一最高的领袖品格。
革命年代、思想动**的年代使个人魅力性的统治无比强大。
在这里首先令人感兴趣的是，上述种种依附形式没有哪一种是建立在单纯知识传授的基础之上的，可以说，永远不会单纯建立在“学说”
之上。
可见，当领袖和当教师是截然不同的事情。
然而，我要讲的不单单是领袖，而且还要讲——这对我更为重要——“楷模”
的意义。
今天，关于领袖问题的文献不胜其多，但却很少有评论诸如智者、“美的心灵”
、绅士理想这类楷模所具有的意义以及其形成方式、作用、塑造心灵的力量。
这不足为怪，因为领袖的作用是在广阔的、可见的公众土壤之上，是在所谓历史的喧闹市场上形成的。
相反，楷模的作用则是朦胧而神秘莫测的：楷模是在每个人和每个人群的灵魂深层蕴藏着、运动着和改变着的。
它难以捉摸和把握。
稍后的心理分析将向我们表明，当人自身没有从认知上意识到他的楷模是什么，更没有意识到它从何而来的时候，楷模的作用最为强大有力。
一位著名神秘主义者说：“每个人面前都浮动着一幅他应成为的人的图像：在他未达到这一目标之前，他是永无安宁之日的。”
这句话深刻而形象地道出了楷模的意义。
[1]例如：人智学（Anthroposophie）、Johannes.Müller圈子、行动圈子、盖奥尔格圈子、智慧派、心理分析派、团结圈子（施塔德勒圈、“良知”
圈子）、新宗教派别、共产主义派别等。
[2]参见韦伯：《作为志业的科学》，Mun，1919。
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