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因为只有在这类社会构成物中，精神及其独立的、为群体共同创造的财富才获得造就人的全部力量。
只有在这里，人方才不单单是一个整体和生活共体中的成员，不单单是孤立的个体生命，而是两者兼而有之：他既是独立的、具有自我责任感的行动中心，亦是对他所从属的总体位格之行动和作为共同负责任的成员。
形而上学和宗教——它们可有是超民族—世界主义的，但并非国际性的，正如在其中每一个民族成员可以代表任何另一个民族成员的实证科学那样——作为认识方式是符合这种社会学意义上的联结形式的。
在形而上学和宗教中，位格以及总体位格是不可取代的，因为这些对象的本质便意味着它们只能在位格之相互关系之中充分为人所认识。
通过经验由团体的这种基本类型构成的经验团体亚型不论如何多种多样，始终适用一条与人的灵魂结构有着高度类似性的法则：处于一切团体中央者是位格性的中心（或者这类中心的少数），即“楷模”
，处于第二位者为团体的“领袖”
；这就是说，每一个得到承认的团体都有一个领袖层和一个追随者层。
楷模与领袖总是少数、“少量”
。
维瑟称这条法则为“少数法则”
；法国和意大利学者则提出作为历史内容的cirdesélites［精英圈］。
“领袖”
意味着行动、指路、引导生活潮流——好的或坏的潮流（“误导者”
）。
“楷模”
，（客观上）坏的和好的楷模，意味更深，有着完全不同的内涵。
楷模是始终以位格塑造的、浮动于一个人或者一个群体的灵魂之前的价值形象，灵魂渗入这个形象之中，成形于这个形象之中；灵魂自觉或不自觉地以它为尺度衡量自己的在、生活、作为，以自己与它相符合还是相背离为准绳而对自己进行肯定、赞美或者否定、谴责。
与楷模相对应者是“对立形象”
，这是人和群体发展自我的常用形式，人和群体通过最初对一个位格价值形象所怀有的仇恨发展为对这个形象的对抗，大都是对抗按其地位本应成为他们的楷模的人物之位格形象（例如孩子对抗父亲）。
并非“领袖”
规定楷模，而是主导性的楷模规定（与其他一些力量一起）谁成为领袖，以及成为什么样的领袖。
A对于B可能会成为楷模，而A并不知道，甚至不曾想要成为他的楷模，而领袖的情况却并非如此。
可以说，楷模效应的奥秘是更加深刻的：拥有自己的楷模的人（或者群体）也无须有意识地认识其楷模，无须知道，他有楷模并在事实上以它来塑造和构成自己的在、自己的意旨。
我甚至认为，他很少知道自己在将它作为自己可以对之进行清楚描述的实在理念；而且，楷模效应对他的成长的影响愈是强而有力，他愈是不知道这一点。
我们应将“具有活的效应的”
楷模与“经过反思的”
的楷模区别开来。
具有活的效应的楷模的作用类似于艺术创作法则之在艺术家身上的“效应”
；这并不是说，艺术家自觉地牢记和“应用”
这些法则，而是通过在绘画、镌刻的表现过程中偏离法则的经历或者艺术作品符合法则的证明察觉到法则的存在和作用。
例如，我们大家都有犹如**典型之类的东西；但是，我们几乎不可能对之进行描述，要认识它的历史则尤其困难。
它最先只是呈现于我们所产生的与之完满相合或者相背离的意识之中，即当一个位格接近它或者与之相反的时候。
只有当我们根据一系列这类经验设法将我们与之完满相合的经历或者我们与之相背离的经历之各点相互连接，使之成为一个形象的时候，我们方才可能开始对此进行表述。
“楷模”
的作用便是如此神秘莫测，如此强大有力。
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