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不谈——并不从属于位格、民族、文化圈。
它们的本质便在于，除了制造它们的人以外，另一人也能够制造它们。
相反，天才的作品的各个部分，如个别的艺术品、个别的哲学书籍、法学体系的一些部分等，并非通过与其创作者的经验联系，而是直觉地在其精神位格的统一体之中组合起来的，所以，原则上可以直接而直观地确认它们出自哪个天才，而无须一切信息和一切外在的依据（外在的标准）。
因而在语言上，人们可以径直说“一件伦勃朗的作品”
：一件伦勃朗的作品可以不经中介被理解为一件伦勃朗的作品，不论在这种情况下事实上可能会产生多少错误。
因此，其他任何人的作品由于另一个人也能够制作它——即它的创作者是可以替代的——便需要某种文献的实在记载，以便确定其创作者。
我们可以说：只有天才的作品才永远同时又是证明其原创的文献。
它通过自己本身证明其创作者及其本质。
它只可以以它蕴藏在自身之中的实际直觉为尺度来衡量。
通过天才的每一件作品，我们瞥见一个“世界”
之整体。
严格地讲，他的作品便是一个“微观宇宙”
（布鲁诺、莱布尼茨）的证明，与这一宇宙相对立而存在者只是作为“宏观宇宙”
呈现于万有位格（Allperson）之前的“这个”
世界。
托尔斯泰曾谈到叔本华作品中的“小型世界”
。
相反，非天才之具有文明性质的一切精神产品所给予我们的，永远只是为其创造者所处“环境”
的特殊性制约的一个“世界”
之个别方面。
天才之个别艺术作品或者其他作品除了其固有价值以外，始终还有成为观察天才的此一世界（即其结构）的跳板这一个更高的目的。
而且也不排除我们借助这些作品，远远超越其特有内容而占领这个天才的整个世界的可能性。
因为不仅他在自己的作品中所观察到的东西，而且他的精神观察之个性特点和他的世界之与此特点相应的结构，都临在于他的作品之中；我们可从他的作品中把握这些特点。
歌德之重要性更多是作为诗人观察世界的楷模，而不是由于他创作的《浮士德》。
因为着手创作、完成哪些作品，这是相对的偶然事件。
所以，当我们剖析一个天才的作品时，我们所表述的首要对象始终是他所独有的“世界”
。
谁要从人文科学上把握柏拉图的哲学，他就绝不可将他的注意力对准那个名叫“柏拉图”
的雅典人的内心精神过程，这些过程尚属于柏拉图的实际历史，从更广的意义上看尚属于希腊的历史。
[5]他必须以某种方式占据柏拉图的精神之眼所看到的世界整体；他只有由此出发才可能正确理解这位哲人的个别著述及其诸部分，甚至“比他自己对自己的理解还要更深一层”
（康德语）。
我们在天才的作品中所把握住的这个世界的个性自身完全独立于“天才之身体环境”
，即完全独立于其形体的、社会的和历史的环境，完全独立于其心理—躯体的品格及其遗传资质。
只有在这种情况下，我们才称他的作品是“经典性的”
。
因为对一部作品而言，“经典性”
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