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福利并非一笔笔可计数的值，同样，生命的舒适感也不等同于舒适感觉的总和（与此类似者还有健康感和患病感、荣升感和失败感、自动的生死感）。
“英雄”
是一种人性的、半神性的（希腊人的英雄）或者神性的理想位格类型（例如穆斯林、加尔文信徒的权力—意志神），他以自己的在之中心而向着高尚者与高尚者之实现——即“纯然的”
、非技术性生存价值之实现，其基本美德是身体与灵魂与生俱来的高贵和与之相应的高尚思想。
那些只关心他们自己和他们所从属的群体之“福利”
的人——不论多么重要——都不可以被称为“英雄”
。
我们称他们为“行善举者”
，例如匡世救民的医生、经济界领袖和技术人员，他们有别于政治家、军事统帅、殖民者。
英雄也必然像天才一样，因拥有其独特精神功能有着超常而罕见的过量发挥。
然而，这种过量发挥并非向恩宠敞开自我的力量（如在笃信宗教的人身上），也不是（如在天才身上）以一切单纯用于生存需要的过量的精神思维和观察，而是面对其本能生命表现出过量的“精神意志”
及其过量的集中、恒久、肯定。
英雄是意志人（Willensmensch），这同时意味着：权力人（Masch）。
一个英雄灵魂可以寓于任何一副柔弱的身体之中；但它不可能与软弱的生命力联系在一起。
可以说生命活力、强大、刚烈、力量、内涵丰盈以及生命本能生存之内在的、已具自动机制的秩序属于英雄的本质（这完全不同于天才）。
不过，同样属于英雄者是，他有能力凭借其精神意志集中和控制这种本能生命，并为了长远目标而恒久地使之处于紧张状态——绝少受**而转移注意力。
这正是我们所称的“性格伟大”
。
在本能冲动与精神意志之间同时保持着可能的和谐情况下所出现的紧张之程度，依其强烈和内涵的不同而构成英雄的等级。
如果和谐受到损害，则由于紧张度巨大而产生二元论的英雄类型（日耳曼人所特有的英雄，如西格弗里德、路德、俾斯麦）。
如果本能冲动的内涵过小，那就会出现超行为主义的、富有攻击性的“狂热分子”
（阿尔巴公爵）。
[3]如果本能生命的内涵与精神意志相比过弱，那就会产生片面主张苦行的、悲剧式的英雄类型（斯拉夫人所独有的英雄），即具有单纯隐忍能力、耐心、容忍的英雄、被动的只强调防守的英雄（库图佐夫、俄罗斯式的对拿破仑的战略和策略：“勿抗恶”
）。
所以，在被特别称为“英勇”
的美德中，作为基本美德而处于最高地位者是自我克制。
因为只有拥有最大的克制自己本身的力量的人才会赢得驾驭他人的力量；只有对自己本身拥有控制力量的人，才能够对人行使权力，因为人是人的最高权力客体。
权力意志在我们称之为英雄者的身上，从本质上便是与最高责任感和表现在乐于扩散这种责任感的爱联系在一起的。
在英雄面前，世界首先是作为对抗体，即作为实在的世界出现的。
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