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也就是说，他赋予世界以原始常数，这样，世界便永远是完整无缺的；而不是什么专业知识、职业知识，或者诸如此类的任意一种知识。
但是，智者通过他所力倡的终极性的直接认识，对他所断言的一切加以论证。
实证科学的领袖类型是学者。
这种领袖类型从未想要给出什么完整的和成熟的“体系”
，而只想选取任意一个方面把本质上处于永无止境的发展过程中的科学继续进行下去。
作为社会圈，适用于“宗教人”
的是“教会”
、“宗派”
和“团契”
；智者所拥有的是（古典意义上的）“学派”
；研究者所依附的则是不断追求国际化的“科学共和国”
，它以诸如大学、研究院、学术团体等作为自己的组织机构。
认识的上述三种基本类型的历史运动形式，相互之间同样没有任何共同之处。
这点实证主义也完全忽视了。
由于一切宗教都是建立在对卡里斯玛个体有关上帝、个体自身及拯救的训诫做自愿和虔诚的领受之上，所以，宗教永远都是一个封闭和完善的整体。
其中的领袖和偶像永远都是“唯一者”
，他不能容忍任何他者作为在他之外的“中介人”
（Mittler）。
每位伟大的宗教创始人都会不约而同地训导说：“谁不拥护我，就是反对我。”
一切所谓的发展与进步，在此只是对宗教启示录的深入领会，亦即对源初的“宗教人”
有关神的直观和训诫的深入领会。
否则就会出现一个“唯一者”
对于另一个的废黜。
这种废黜并不是像哲学、艺术和科学的创始领袖那样获得了大多数人的承认。
再者，宗教的一切本质特点就在于，宗教运动、宗教革新、宗教演变从来都不是前瞻的，而是不断后顾的，也就是说，表现为不断地“回归本源”
，“重建逝水年华”
，不断地进行宗教改革。
“宗教人”
从未想要宣教新知，而只是一味地因循守旧。
实证主义有关知识的社会动力学的论述之所以大错特错，是由于它把目光仅仅局限在欧洲这块狭小天地之中。
换言之，实证主义把过去三个世纪中西欧的知识运动形式当作是整个人类的发展规律。
我们知道，西欧近三百年来的知识运动形式只是人类精神发展史上微不足道的和地方色彩极浓的一段。
就是对于这么一小段知识运动形式，实证主义的理解也是片面的。
这点是实证主义进步学说中的大错。
这一小部分人所拥有的宗教和形而上学在一段历史时期内的衰败（作为实证科学进步的否定相关物），实际上是市民阶级资本主义时代的没落。
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