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狄尔泰曾试图把宗教，而不是形而上学建立在人类精神的永恒结构中，他认为形而上学只是一个历史范畴。
狄尔泰的这一努力[10]也是注定要失败的。
在宗教、形而上学和实证科学中存在着三种完全不同的动机，三种完全不同的认知精神的活动，三种不同的目的，三种不同的位格类型，三种不同类型的社会群体。
这三种精神力量的历史运动形式也有着本质的区别。
就动机而言，宗教出于无可抗拒的位格冲动，目的是要赋予个体核心一种本身即富有个体魅力，并能支配世界的力量，使个体能够从精神角度得到自我确证，最终实现拯救个体；形而上学出于对毕竟有某物存在，无并不存在的不断震惊。
实证科学则出于控制自然、社会和灵魂的需要。
控制的目的比较“随意”
，因而同就业劳作之人所必须具有的某种特定目的相比就显得比较突出。
所以，只有随着劳动阶级同上层有闲阶级逐渐融合，亦即随着欧洲城市市民阶级的大规模产生，才会出现实证科学。
宗教建立在精神的特殊反应行为（诸如希望、恐惧、爱、意愿、认知等）之上。
这些行为的共同特征是，作为对象和目的，终极的世界经验远远满足不了它们。
它们在对象身上总要做些“神”
（g?ttlich）“圣”
（heilig）的文章。
[11]形而上学是通过理性的本质直观，而不是在观察和间接推论中实现其本质认识的目的。
科学则是通过观察、实验、归纳和演绎而达到其目的的。
[12]一切宗教的目的都是为了拯救个体和群体；形而上学的目的是运用智慧尽可能地陶冶个体；实证科学的目的则是要用数学符号建构世界图景。
这种图景有意忽视世界的所有“本质”
，而只接纳现象之间的关系，以便根据这些关系来支配和控制自然。
宗教的领袖类型是“宗教人”
（hiosus），即圣徒。
这是一种纯粹由于他的卡里斯玛品质（charismatischeOualit?t）而受到“信仰”
、追随、拥戴的个体类型。
“宗教人”
并不是通过外在于他的现实规范来立言，他之所以要求信仰，只是由于他作为个体如此这般地言谈和举止，以及由于他同上帝之间的特殊体验关系。
“牧师”
作为礼拜技师和神职人员，成了“圣徒”
的化身。
但由于牧师的威望是建立在宗教、教会或教派的创始人的卡里斯玛品质之上，所以它永远都是派生的。
形而上学的领袖类型是智者。
这是一种具有独特个体的精神形象，因而同“宗教人”
判然两样。
智者所给出的总是一种有关本质结构的知识体系。
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