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一切认识都具有三大标准，它们彼此之间保持独立，并处于不确定状态。
这三大标准是：
一、认识对象相对存在的方式和程度；
二、自明的本质认识或归纳的此在认识；
三、认识的符合。
这三种标准与上述作为实现认识的先决条件的道德行为刚好吻合：
爱堪称是整个行为结构的核心和灵魂，它把我们引到绝对存在方向上。
因而它超越了仅仅相对于我们的存在而实存的对象。
屈尊使我们走出了任意一种存在的偶然性此在（和属于该领域的绝对的存在形式和存在联系），而走向本质，走向纯粹的世界之内语。
自我控制从丝毫也不相符合，至多只是有关对象的浅显的符合意见走向完全符合的直观认识。
在这些道德立场和（道德绝对存在、自明认识和符合等）任意一种基本路线上的认识所能取得的进步之间，所存在的并非一种偶然的或经验—心理学的联系，而是一种本质联系。
在这种联系中，道德世界和理论世界就像一根绳上挂着的两个蚂蚱，谁也永远别想离开谁。
因为，屈尊的立场正好使我们摆脱了我们自身上的一些因素，这些因素在自然的世界观和它对周围世界的依附性中（“科学”
中亦然）完全迎合了对事物的任意一种偶然此在（与其本质相对应）的所有原初占有。
屈尊还彻底废除了一切道德束缚。
这些束缚有悖于有关因素，使我们的精神不够敏锐，因而无法认识到纯粹的本质。
因此，上述三种基本的道德立场中，只有一种不仅表现为哲学认识的道德前提，而且（与自然界观不同）也是科学认识的道德前提。
该立场就是本能涌动通过理性意志进行自我控制，从而导致认识不断符合，这充分说明，有别于哲学的科学（无论是归纳科学，还是运用演绎方法的科学）都是在偶然存在的领域中运作（它虽然以本质认识为前提，但本身又不从事本质认识）。
即便是在寻找到了自然规律时，它也是这样。
另外，这也表明，科学通过认识所要探讨的并非一切实存对象的绝对存在，而只是它们的总体性（Inbegriff），实存对象虽然能被理性意志所把握和改变，但它们仍是相对的存在，因为理性意志受一切生活目的和生命价值的支配和束缚。
尽管科学已经完全能够克服对象在个体民族和种族身上所表现出来的一切存在相对性，甚至克服人身上有用的自然组织中存在的相对性，并进而告别自然世界观阶段，但是，科学及其整个对象世界仍然（不可避免地受制于人身上的两个基本事实，即（1）人的意愿，（2）人的一般活力特性。
科学的整个对象世界是通过一切可能的存在与理性意志所揭示出来的所有可把握性之间的建构性基本关系而建立起来的。
该理性意志最终完全以普遍生命的一切目的为指针。
〔人身上的意志和普遍活力特征〕作为一切存在所特选的关系中心这两个基本事实，十分符合一切非哲学的精神立场中对偶然存在以及相对存在的存在和原始占有，以至于离开它们，这些所予性的优先权也将被迫取消。
此外，这些基本事实还倾向于尽可能地扬弃或中止对绝对存在的爱，对于世界纯粹存在和世界内涵的屈尊（至于这种存在及其与空间、时间、数字、因果性等之间的联系究竟如何分配偶然的此在名城中的世界，那倒无关紧要）。
所以，科学研究对于世界的基本道德信念，以及他对世界所肩负的使命，与哲学的基本道德信念是井水不犯河水，而且理应如此。
这已不是什么偶然的事，而是一种本质上必不可少的事实。
实证的研究者最初的认识意志是想支配一切自然，并由此建立一种秩序：把握自然的“规律”
，这也就是他的最终目的。
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