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不必非得就结构—内容来论，单从结构形式来看，“科学认识”
都是死死效忠“自然的世界观”
。
而哲学认识并非是对这种通过认识介入周围世界的存在或控制“对于人”
普遍有效的周围世界的做法的简单翻版。
毋宁说，哲学认识针对的完全是另外一片存在领域。
该领域整个地处于肉眼可见的存在的周围世界领域之外或彼岸。
因此，如果想接触到世界自身的存在，一种特殊的涌动也就必不可少。
具体而言，就是认知精神受到特殊的束缚，使它自然的周围世界中的所有直观对象（同样还有“科学”
的直观对象）因生命，因活力（Vitalit?t），因任意一种肉体—感官本能系统，成了相对的存在。
倘若想尽最大可能地消除认知精神中的这束缚，就必须拥有特种行为，主要是特种道德行为。
有了这些行为，才能使相对于活力的存在，生命的存在（和作为生物的人的生命中的存在）无法舍弃认知精神，从而才能使认知精神开始介入自在存在和自为存在。
[5]
这样一来，绝不可以认为，每个人对绝对事实和价值的认识无论如何都是等而同之的。
毋宁说，每个人究竟能够认识什么，这要看他的涌动程度而定。
这些道德的基本行为决定了哲学认识的本质。
我们可以从结构上把它们划分为一种积极的基本行为方式和两种消极的基本行为方式。
所有这些行为方式只有一同协作，才能把人带入哲学对象所有的给予性的堂奥：
一、整个精神位格对于绝对价值和存在的爱；
二、自然的自我的屈尊；
三、“肉体”
生命和以肉体为基础的生命体验中历来都是受自然的感官知觉支配的本能涌动的自我控制，和通过自我控制所能实现的对象化。
这些道德行为在有序地协作过程中，只有一种把作为通过认识可能介入存在的主体的精神位格带出存在的周围世界领域，带出存在的相对性倾向，从而把它引入存在的世界领域，亦即引到绝对存在的方向上。
这些道德行为消除了一切自然世界观所特有的有关人的自然的自我中心论、自然活力论和自然人类学。
此外，它们还消除了给予这些观念完全合拍的周围世界给予性的实物特征。
这一行为具体沿着下列几种路线进行：
对于绝对价值和绝对存在的爱，割开了扎根在人身上的一切周围世界存在的存在相对性的源泉。
&igung）压倒了自然高傲，从而构成了哲学认识必须同时抛弃（1）纯粹存在内涵（纯粹“本质”
的直观前提）的偶然此在样式和（2）认识行为实际卷入心物组织的重要事务的道德前提。
立足于本质内涵的偶然此在样式和认识行为卷入心理和物理一体化的生命事务的程度，二者从本质上讲彼此一致，它们同甘苦，共命运。
作为抑制手段和本能涌动对象化手段的自我控制打破自然的贪欲（tia），并且构成了世界内容的大量给予性中符合（Ad?quaftion）从无到有，不断臻于完善的道德前提。
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