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[31]我在《伦理学中的形式主义》一书中曾从同一意义上指出，“食欲”
和“厌恶”
在对作为“食物”
的物料的益处和害处具有现实经验之前，便表明了这些物料的生物学价值；从这层意义上说，它们是“远距离评价”
。
[32]参见耶恩什新近发表的关于遗觉性想象类型的论文。
[33]参见拙著《论人身上的永恒》，1921，707页。
[34]参见笔者在《伦理学中的形式主义》中关于斯宾塞错误方法的论述，他衡量动物和植物的标准是它们对人类环境的适应价值。
[35]于克斯居尔（Uexküll）指出，一体感总是完成于有机体的“内在世界和周围世界”
（从周围世界结构方面出发才可以打开内在世界）。
而理解只涉及人的感知和意向“世界”
。
[36]在拙著《伦理学中的形式主义》中，我规定了它的性质及其行为的自动规律性，见该书401页。
[37]Zahn：《基督教神秘主义概论》，Paderborn，1918，§29。
[38]说明上述命题的经验性例证，首先是我们在正处于解体倾向之下的（历史上一直在某种程度上“有组织的”
）群体的本质中所发现的那些一体感和认同现象。
[39]参见拙著《战争天才》中“民族现实”
一节；另请参见拙文《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书。
[40]参见拙著《战争天才》，61页以下。
[41]原初隐泰莱希（Urentelechie），隐泰莱希（Entelechie）意为：一种其目的包含于自身之中的东西，这是一种使有机体得以自我发展的附丽性形式原则。
亚里士多德认为，具有生命活力的实体的第一隐泰莱希是灵魂。
后来，莱布尼茨称他在《单子论》中提出，单子即为隐泰莱希；不过他将灵魂与隐泰莱希区分开来，他认为前者可以清晰地感知并伴有记忆，而后者则只具有微知觉，舍勒在这里对这个词的用法似更接近莱布尼茨。
——译注
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