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、与自然生命的同一感的基础之上，在严律、艰深和因苦行而严酷这些弱点上得到了全面的不断改进，并且在非凡的行动中变得富有成效，甚至还从自身出发仿佛使那种同一感精神化了。
假若圣方济各是神学家和哲学家——但他不是，这对他是一大幸事，对我们更是一大幸事——他就会尝试给他仅仅窥见、体验到和实证得出的上帝观和世界观加以严格的定义。
这样他固然绝不会成为“泛神论者”
，但也许他不得不将“泛神论”
部分地吸收到自己的概念之中。
他那种实质上既虔诚又严格的基督教上帝观和自然观，假若沿用理智的表达形式，大概可以这样定义：基督的超自然的救赎行为——并未排除是一个历史事实——同时是一个在教会及其礼拜仪式中，首先在圣餐和上帝在耶稣身上持续的变肉身成人的仪式中永远发生着的、存在—形而上学意义上的奇迹，在宗教—道德上仿效基督直至信徒在身位形态上与基督完全同一之理想必须完全符合这个奇迹。
但是，在最深心的渗透中与这种超自然的存在和发生相符合的同时——新东西在此出现——还有上帝天父在自然之中持续的肉身化和生命化，此即与基督的牺牲相类似的创世之动态持续，借助于此，一个神一般的生命也就真正寓于一切造物之中，乃至这些造物也允许而且应该重新被人理解为这个神一般生命的表达现象，可以说是“自然的礼拜仪式”
，以及一种存在上的、指向上帝天父的、有条不紊的象征性语言。
这种理解形成于那种透入“造物之核心”
的同一感之中，（方济各之前）历史上的基督教对它一无所知，它也正是他的“特有的”
甚至是他的社会使命和任务的泉源（缓和等级和阶级矛盾、社会博爱的民众使命，类似于佛陀抵制古印度种姓制度，尽管相比平和得多）；此外，他之所以对乔托（TretoGiotto）的艺术在破除一切僵化方面具有影响，并且对正在清除僵化的形式体系的新自然哲学和自然科学（自然动力学和刚刚兴起的唯名论）具有不可低估的直接影响，最终还是归因于这种理解。
自然哲学和自然科学后来在方济各派中发展起来，日益强大，最终使鼎盛的经院哲学趋于瓦解，当然，遗憾的是未得大师之精髓。
同一感的这种新的泛神论特性起源何在？除了这位圣徒的不可追根溯源的天赋和灵魂的秉性之外，另一个源头无疑是普罗旺斯情诗运动——它又发端于阿拉伯人（据C.Burdach的看法），少年和青年时代的方济各在“皈依”
之前肯定接受了其中的情感。
[14]这里也恰恰证实了欲爱（Eros）是而且永远是一切同一感的最终根源。
这位圣徒称自己为“上帝的抒情诗人”
，一直到死他都吟唱着自己喜爱的普罗旺斯抒情歌谣。
在他跟圣克拉拉难以言喻的柔情关系中，他始终将这种往昔的线索攥在手里，即使在他成为——也终生是——严格而英勇的苦行僧之后，他也能够以史无前例的、无意识的、不由自主的灵魂艺术，让自己早年吸收的普罗旺斯运动那种伟大的历史情感摆脱一切沉重，一切世俗的和女人的束缚，使它仿佛只保留了不再依附于感觉和材料的韵味；而且使它找到了与无关宇宙的、精神的、对上帝和耶稣以及个体的爱——这种爱当然有纯粹原生的根源——的这样一种联系，乃至这种基督教的遗产“生命化”
了，变为闻所未闻的行动决心，而那种普罗旺斯情感则以同样的程度“精神化”
和基督化了，此外也彻底“功能化”
并以此挣脱了自己本来的对象——女人，现在它从容地开始开发整个自然，使之成为灵魂的钥匙和窥探灵魂秘密的新“眼睛”
，并且照亮和穿透了自然。
韵味保留着——如我所言；特殊的“欲爱”
——诸如高贵的殷勤、女性崇拜、男人和骑士对女人的柔弱和亲近自然的美好天性所怀有的谦卑——原有的感情和感觉材料保持在方济各的灵魂之中，已经有机地化为一种艺术：使自己活力精神的中心“屈尊”
降入造物的核心之中，这就是永不止息的“虔敬”
——对一切造物之中的神一般的生命。
因此，这里同样很少涉及一种源于爱欲的情感向着被提升的基督教的弟兄之爱的“升华”
，即使不是在弗洛伊德的完全不可能的泛化意义上采用这个概念（这总之是一个毫无可能的事情）；而且这里同样很少涉及一种建立在“超自然”
根基之上的、自然发生的、无关宇宙的、基督教的、对上帝和个体的爱单纯扩展到低于人的自然，如像希尔德布兰特所认为的那样。
怎么可能从心理学上想象出这种扩展呢？毋宁说这里涉及“爱欲”
（Eros）和“挚爱”
（Agape）在一个原本神圣而天才的灵魂中的一种独特活动（此挚爱已深深植入上帝的爱和在上帝怀抱中爱），并且最终涉及同时发生的“生命之精神化”
和“精神之生命化”
的一种彻底渗透，这种渗透乃是最伟大最崇高的范例，并已经为我所熟悉。
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