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例如为了说明人子是安息日的主，《马太福音》第12章11节这样写道：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！
可以看出这里的比喻色彩十分明显，正如在别处谈到按天父的意志从房顶上掉下的麻雀，或谈到无忧无虑的飞鸟和百合花，“天父尚且养活他”
（《马太福音》6：26—28）。
在方济各那里，再也谈不上这种意义上的纯比喻和象征，这却是关键的一点。
假如有人——某个敏锐而出色的研究者[12]似乎喜欢这样——接受方济各感觉到并欣然道出的那种兄弟姊妹关系——与太阳、月亮、水、火、蜜蜂、羔羊、椿象、花、鸟、鱼等，但也许以此为前提：例如方济各疼爱的水是“神圣的忏悔仪式的象征和洗礼的介质”
，而他心爱的那两只缚住的羔羊——一个农夫准备拿到市场上去屠宰，方济各用外套换下了它们——则与施洗约翰所说的“上帝的羔羊带走了世上的罪”
有着象征性关系；那么，面对许许多多肯定没有象征关系的自然形成物——方济各“以心灵的慧眼窥入它们最隐秘的核心”
，某人的这种解释恐怕很快就无法自圆其说了。
[13]方济各与自然的情感关系里“非同寻常的”
新东西毋宁说是：自然形成物和自然事件赢得了一种自己的表达意义，无须以比喻的方式与人和人的情况相关；太阳、月亮、风等根本不需要援助的或怜悯的爱，它们作为弟兄和姊妹接受灵魂的慰问和体验；在形而上学的并存中（不包含人而已），万物同样作为自在的和（在与人的关系中）完全具有自身价值的实体直接与其造物主和“父”
相关。
这些就是这个圣徒的态度中罕见的、令人惊奇的、反犹太教的新东西。
毫无疑问，方济各在此——在我们的解释者看来这尤其重要——“与一切泛神论相距甚远”
（哪怕还带有强烈的一神论色彩，如特勒肖、康帕内拉、布鲁诺之类）。
他那颗挚爱的灵魂将每一个自然形成物看成是不可见的、精神的造物主上帝的一个杰作，是自然朝着上帝攀升的一个踏板，是上帝搁脚的一个凳子，是上帝荣耀的一个启示——对主和父而言一个变得可见可闻的“荣耀”
。
在这种意义上，就连他也认为自然不是与一个被精神的上帝所接替的或甚至与上帝等同的大生命的同一感的直接对象（如文艺复兴运动的泛神论者所持的看法），而只是一种象征和比喻，正如《太阳之歌》里面十分清晰的描述。
在方济各那里，我们与印度的同一感（或同一受苦）及古希腊的同一感（或同一享乐）的距离，就像与后来文艺复兴的动态泛神论的自然泛神论同一感的距离一样遥远。
但是在他那里，对于自然、人和上帝的关系，已经形成了一种不仅渐进的、而且在根基上和在本质上不同的、直觉和直观的理解，我们从最古老的基督教时代起在西方所找到的任何东西根本无法与它相比，而且它与原始基督教、教父学以及后来中世纪的一切更古老的基督教的自然感处于截然对立之中。
这种“新东西”
很难用概念界定，可是非常容易看到并感觉到。
我认为这里有三点十分重要：其一，在方济各看来，自然形成物借助于自己客观的此在和如此在并在其中本身已经是一个象征、一个指向、一个引示、一个含有意义的指示标——指向精神—位格的上帝；换言之，它无须借助于人的“解释”
，借助于人的认识，甚至借助于人作出“推论”
，也根本无须借助于此——它为人与人或人与上帝的关系给出一个比喻（例如在福音书中）。
其二，自然不是以经院哲学的方式被理解为各种界限分明的形式力量和形式形成物所构成的一个王国（方济各对经院哲学及其关于实体的尊贵等级制度的学说深恶痛绝），而是被理解为一个有生命的整体，这个整体与可见的自然现象处于一定的关系之中，类似于整个脸与各种面部表情的关系；这是一个神一般的生命，它化身为自然的形成物，它在自然的现象和事件中“表现”
自己。
自然是这一个生生不息的生命的一个表现场，而此生命化身为一切自然形成物，它们是它本身的互相衍变的显示；“心灵的洞察力”
能够——远远超逾纯粹的同情和援助的爱——从内部把握自然的这个神一般的生命。
其三，上帝不仅被体验为、被思为低于人的自然的主和造物主，他不仅是人之“父”
（这全靠基督），而且被体验为、被思为自然形成物本身的仁慈的父，这样一来，自然形成物（靠基督的救赎和恩赐）同样进入了一种与上帝的父子关系，这种关系对我们人类而言也就必然是一种兄弟姊妹关系。
因此在方济各看来，犹太人和古罗马那种片面的、人对自然的主宰思想——在福音书中并未消除，只是有所缓解——已经从根本上破除了。
是的，他常常部分借用《圣经》的话来为他的自然观和他对自然的爱辩护和论证，使之生动感人，而在我看来，他其实是将一种比譬喻更丰富的意义注入福音书的话里，甚至常常以他的真正同一感另外解释福音书作者。
但是，方济各的伟大秘密恰恰在于：尽管他重新唤醒了与一个被直观为统一的神一般的生命——它不过化身为自然形成物——的真正同一感，而且后果严重，但无论是基督教的上帝观，还是在方济各那里——如人们中肯的说法——简直被强化为“耶稣癖”
的对耶稣的爱和“仿效基督”
（直到可见的伤痕），在它们无关宇宙的、精神的位格存在上并没有受到丝毫损害，而是完全在这种新型的、（对他的时代而言）非常独特、“不同寻常”
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