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“与其懊悔，不如改进”
，庸俗的世人带着善意而愠怒的微笑告诫我们。
按照这种观点，懊悔不仅是“无益的负担”
，而且懊悔之体验建立在一种特殊的自我欺瞒之上。
这种自我欺瞒不仅在于，我们仿佛抗拒着过去的现实，荒谬地试图从世界上消除这种实际现实，并倒转我们的生命继续流逝所遵循的时间流的方向；而且在于，我们将现在懊悔某一行为的自我与当时完成该行为的自我暗中等同起来，但是，通过该行为以后的心灵变化，通过该行为本身及其影响，自我虽然在形式上保持着自身的同一，却已经在实质上变为另一自我。
据说，由于我们以为现在能够放弃该行为，于是我们想象出这种可能性，在我们这样做的时候也能够放弃它。
甚至有人以为：在懊悔行动中，我们将行为的记忆印象混淆为行为本身。
懊悔所包含的创痛、痛苦和悲哀依附在记忆印象上，而不是依附在行为上，行为已经喑哑沉寂地留在我们身后，仅仅对于其影响之中的理智意味深长，而记忆图像正是其影响之一。
然而，当我们现在将这种现时的记忆图像倒回到该行为的时刻和位置之时，我们觉得该行为本身已经为某种特征所掩盖，后者不过是对该行为这种现时的图像影响的一种感觉反应。
譬如，尼采也曾试图以这种“心理主义”
的方式将懊悔解释为一种内心的欺瞒。
在他看来，懊悔的罪犯无法承受“自己行为的图像”
，他通过这种“图像”
“诋毁”
自己的行为。
尼采认为，懊悔与“内疚”
一样由此产生：过去畅通无阻的针对同类的欲望（各种仇恨、报复、残忍、戕害）受到国家、文明、法律的限制，现在转而指向其载体的生命质体本身，在它上面满足自己。
“在和平年代，好战者以自己为敌。”
与这种“偏激的”
假说相比较，下述观点较为温和：懊悔犹如向自己报复或自我复仇，即一种自我惩罚的升级，这种自我惩罚在其最原始的形式中不一定只能被判为“恶”
事，它也可以有如下表达，诸如“我这样做真该死”
、“我该打自己耳光”
，如果某事的结果表明，人们有过不明智的举动或做“错”
了事。
倘若受害者B对施害者A的报复，欲被第三者对受害者的同情（国家和政府后来接替了第三者C之角色），即被一种似乎非个体化的报复欲取而代之，那么可以设想，这种针对一切“非正义”
的报复冲动将遏制上述自我惩罚欲，在这种情况下，即使某人自己做了应当要求报复的坏事或不义之事，报复也势在必行。
从这种理论可以看出，人们认为赔罪和处罚的意志在真正的懊悔之前，这种意志与其是懊悔的结果，毋宁是懊悔的原因。
就此而言，懊悔是一种内向的处罚意志。
最后，我再引述三种关于懊悔的深受喜爱的“现代观念”
：恐惧论、“内疚论”
，以及那种将懊悔视为一种心灵病态的观点，这种病态与病理学的自我抱怨和自我伤害，与通过咀嚼自己的罪过获得满足之类现象，简而言之，与任何一种精神自虐癖只有程度的差别，而没有本质的差别。
在近代神学、哲学和心理学中，恐惧理论大概影响最大。
根据这种理论，懊悔“不外乎是”
（“现代”
理论大多具有这种“不外乎是”
模式）“一种愿望：人们但愿未曾做过某事”
，这种愿望出于对某种可能的惩罚的一种似乎已经失去对象的恐惧。
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