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可以说，没有既定的惩罚系统就没有懊悔！
在此，只是由于缺乏对惩罚事由、惩罚者、惩罚程序、惩罚方式以及惩罚行动的地点和时间的特定想象，存在于懊悔之中的畏惧感才与通常对惩罚的恐惧不同。
就此而言，懊悔在遗传学上是过去的惩罚经验的反映，不过在行为图像与已经体验过的惩罚事由之间，其联想纽带失去了中间环节；在这两者之间，正如进化论者乐意补充的，懊悔或许是个体固有的一种牢固的联想纽带。
因此，懊悔是已经成为一种定势的怯懦：人们不敢承担自己行动的后果，它同时是记忆的一个有益于同类的误区。
结论如下：懊悔并非指向一位神性的审判者，而是一种始于往昔的内在化的监察。
另一种懊悔观——“内疚论”
在哲学中比较少见，而更多地出现在实际生活之中。
人们认为，懊悔就其最原始的形式而言，是一种压抑心态，它一般出现在伴随某一行动的张力松弛之后，由该行动可能引起的有害和令人反感的影响导致而成。
所以，懊悔本来是一种“良心内疚”
，此者自然通过事后的判断找到了一种“更高的”
解释。
在此，过度的感官享受（好食贪杯、耽于肉欲、生活奢侈等等）及其压抑的影响，尤其构成了一种沮丧心态的基础。
在这种心态中，我们事后谴责这些无节制的享乐：“每一灵魂都会为此靡行悲哀”
，或“少小为娼，老大从良”
。
在危害健康的范围之外，还有其他恶果引起懊悔，这种无疑正确的观察为“内疚论”
进一步提供了表面依据。
对于上述所有观点而言，懊悔自然是一种既无意义又无益的行为。
今天有许多人尤其喜欢在“无益”
这个定语上做文章，以此唾弃懊悔。
一些修养更高的人甚至补充，懊悔不仅无益，而且“有害”
，因为它只会妨碍行动和生命，它像纯粹的报复惩罚一样，包含着一种反感，而这种反感根本不能通过其功力（提高整个生命的旨趣）为自己正名。
因为即使懊悔有时能够激励人立志向善，自我更新，但它并非必然如此，而且很容易在这个过程中落伍。
况且，如果懊悔仅仅有时具有这种更新作用，一般在临死之前才强有力地表现出来，那么面对生命的终结，懊悔又有何益？即使在生命期间，懊悔对生命的妨碍，也远甚于更新，因为它将我们禁锢在一段不可改变的过去之中。
从斯宾诺莎经康德到尼采，所有这些对懊悔的解释和非难，统统建立在严重的误解之上。
懊悔既不是灵魂的累赘，也不是自我欺瞒；既不是灵魂不和谐的明显征兆，也不是我们的灵魂对不可改变的往事的徒劳干预。
恰恰相反，从纯道德的角度出发，懊悔是灵魂自我治愈的一种形式，甚至是重新恢复灵魂失去的力量的唯一途径。
从宗教上讲，懊悔的意义更为深远：它是上帝赋予灵魂的一种自然行动，以便灵魂在远离上帝之时，重新返归上帝。
对懊悔的本质产生误解的主要原因之一（它构成了上述一切“解释”
的基础），是关于我们的精神生命的内在结构关联的一种错误观念。
如果不曾更深入地总体直观与我们的固定的位格相关的生命流之特性，并以此认识懊悔，就绝不可能充分理解懊悔。
只要探讨一下下述论点的意义，这一点显而易见，懊悔是一种徒劳的尝试，想使一件往事不曾发生。
倘若我们个体的生存是一种生命流，它在自然演化的同一客观时间之中奔流而去，并与此客观时间流相似，不过具有不同的内涵而已，那么这个论点自然不无道理。
这种生命流之“较晚”
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