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一个完美无缺的精神位格之理念的本质的构成要素之一即为：只有那与其位格相符的实在（如果存在着这样一种真实），才能向人证明白己，而且是通过自我启示来证明自己。
就是说，即使存在着一种与此理念相符的实在，人也绝不可能通过人的意识的自发行动来确定这种实在。
我明证地知道：究竟是这种实在（它完全与我如此清楚的位格的上帝理念之本质相符）并不存在，抑或这种实在不过保持着沉默和克制，我永远不可能对此作出判别。
但是我相信，这种本质的实在已经在旧约和基督身上以尽善尽美的形式证明了自己，由此，它的形迹在赋予历史以精神的普遍的默示中，以不同的清晰度在各种定点上已明晰可辨。
以上所述是我关于上帝认识的一些基本论点。
如果我由此知道上帝的实在，但这种实在并不是我从世界的实在中发觉或获得的，我就同样有充足的理由作出下一步猜测：这个世界本身并不是绝对自立的，也非如上帝一样本源，而是出自上帝这位造物主之手。
[9]但在我确定了这一点之后，我便重新审视这个世界如何在，审视人如何在其我所能及的历史上的总体活动中实际表现。
然而，世界与人的如此在，真像它们出自上帝这位造物主之手时的模样吗？我心中的一切告诉我：否！
由此自然就给出了某种形式的堕落、欠罪和原罪之观念，只有由此才能够解释这两者的区别：一个由绝对完善的上帝创造的世界与这个为我所熟悉的实际世界。
像许多其他事物一样，懊悔只能在这种关联之中赢得自己的完整意义。
至少，它可以如此成为我们先前视之为那种恒然常在的必然物。
这个世界史的开端就存在着罪过！
因此，除了懊悔的形式，还会有其他永恒的重生形式吗？
关于基督教的忏悔学说，关于这种学说在各个基督教会和教派中所取的形态，我在此未予论及。
因为我旨在表明，纯粹哲学的思考在此能走多远。
然而，一旦用基督教的忏悔学说来比较已经获得的哲学思考成果，就会发现，关于懊悔行动的作用和意义的最深刻的认识恰在基督教之中，而且在天主教会之中。
我以为，倘不考虑成义论的任何细节，则有两点堪称基督教懊悔观的精髓。
其一，一种初看非常矛盾的观念：欠罪与懊悔的循环交替不仅必然属于沉沦的人的生命，而且完满的懊悔还将逾越无罪状态上升到一种更高的存在状态，倘若没有先行的罪的状态和随后的懊悔，大概就不可能达到这更高的存在状态。
这种想法似乎宏观地表现在下述学说之中：基督的拯救行动不仅赎去了亚当之罪，而且由此将人带离罪境，进入一种与上帝的关系，较之于亚当与上帝的关系，这种关系更深、更神圣，尽管在信仰和追随基督之中的获救者不再有亚当那种极度的完美无瑕，并且总带有尚未理清的欲望（“肉体欲望”
）。
沉沦与超升初境的循环交替一再微妙地显示在福音书中：在天堂，一个懊悔的罪人的喜悦甚于一千个义人的喜悦。
一个懊悔的罪人的喜悦更大，这一论点尤其使得人类在亚当身上的沉沦和人类通过上帝在基督身上成人进入与上帝的关系之超越的无限的光明和最终的崇高得以显明。
伟大的基督教神学家们早就感觉到，将道成肉身的本质和原因完全归之于上帝对沉沦之人的同情和怜悯，归之于上帝对人的单纯拯救和再造（仿佛人之沉沦与原罪迫使上帝这样做），这种观点歪曲了道成肉身的崇高性。
因为，上帝也能够以其他方式拯救沉沦的人，饶恕人的罪孽，无需通过他（无限者）自身成人和成为肉身。
再则，按照神学的一般理论，道成肉身在没有人的罪之沉落和原罪的情况下也能够发生。
所以，道成肉身始终是上帝的一个自由行为。
使沉沦的人重新上升到其（沉沦之前的）自然高度与万物的绝对之主之成人的无限崇高性，这两者之间根本不存在有意义的设定关联。
正因为如此，教会才可以面对沉沦咏叹felixculpa（欠罪的幸福）。
上帝实体性的进入人类的这个环节（道成肉身），使人和世界升格，使人上升到一个更高的存在高度，人在初境所处的存在度，断难与之相比。
圣·列奥（Leod.Gr.）道出了许多人的心声：
既然人类之圆，全已在初民身上归于沉沦，满有慈恩的上帝，就愿意通过他的亲生儿子耶稣基督帮助按他的形象创造出来的造物，使生灵之再造不在自然之外，也使人的再造的存在状态超过其本源之存在状态。
（生灵）何其幸福，如果生灵不曾从上帝原造的状态堕落；但生灵会更加幸福，如果生灵栖身于上帝再造的状态之中。
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