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只有当它不再仅只涉及恶，也涉及上帝眼中那种名叫罪的恶，它才获得了自己的完整意义。
在这种对上帝的关注中，灵魂学会将懊悔之中的满足，和自己通过懊悔所获的新生，理解为神秘的“赦罪”
事件，理解为从万物的中心注入一种新的力量。
这种力量就是恩典。
关于这个伟大事件的观念和更为具体的教义学概念怎样整理归类，懊悔、认罪、忏悔、成义、和解和蒙恩怎样在教会制度（客观的拯救机构）得到描述，这可能取决于许多条件。
但是，所有教义观念和教会机构的简单根源始终如一。
它们的根据在于，虽然懊悔作为个体位格的行动指向个体自己的负罪的心灵，它却使个体的心灵超越了自己的经验，逾越心灵的局限向外觅视，以便将麻痹的心灵重新浸入隐约可知的万物中心和一切万物的永恒力量的源泉中。
这才是被完整体验的懊悔本身的内在“意义”
。
即使世界上没有别的东西使人产生上帝的观念，单单懊悔就能够使人注意到上帝的存在。
懊悔始于指控！
但人向谁指控自己？一位倾听指控者，指控发生在他在场之时，于是，他不也在本质上必然属于“指控”
的本质吗？此外，懊悔是人对罪过的一种内心坦罪。
但是当人缄口不语，独守自己的灵魂之时，究竟向谁坦罪呢？这种压迫着人的罪过是向谁欠下的？懊悔以清楚的意识告终：罪过被化解了，消除了。
然而，是谁解除了人的罪过？谁或什么具备这种能力？懊悔根据一种具有“神圣感”
的律法作出它的判决，人自知从未曾为自己制定这种律法，但是它却埋藏在人心中。
几乎在同一时刻，懊悔解除了这种律法就人和人的行为所作的结论对人的束缚！
这种律法的制定者究竟在哪里？除了律法的制定者谁能中止律法对人的结论？懊悔赋予人新的力量去重新开始，并在一定情况下从旧心的灰烬中赐予人一颗新心。
可是，力量的源泉何在？构思这颗新心的理念何在？能够建造这颗新心的强力又何在？
可以说，在对这个伟大的道德事件的每次局部调整中，都有一种意向性的运动，它趋向一个不可见的领域，这种运动仅仅听命于自己，不受任何急迫匆忙的指示的诱导，并自发地将一位无限的审判者、一份无限的慈恩和一个无限的力量和生命源泉的神秘轮廓展示给人的精神。
这里所说的并不是基督教所特有的思想，因为这不是一种建立在积极的默示之上的学说。
它只在如下意义上属于基督教，即如德尔图良（Tertullian）所言，animaiana［灵魂本是天生的基督徒］。
可是，只有在基督宗教思想中，懊悔的自然功能才得以完全澄清，并获得了其完整意义。
因为，只有通过教会建制，基督学说才能使我们理解，为什么懊悔在人的生命中具有至关重要的重生功能。
人只能在沉郁而痛苦的懊悔之路上赢得生命，这多么可怕。
但人毕竟有一条路通向生命，这多么美妙。
难道这不在表明人并非必然因积压的罪过而丧失生命吗？
如果懊悔在某个世界上既必然又可能，那么，这个世界必然具有何种性质？它必然与其造物主处于何种特殊关系？这种关系为何永远而且对于每个人都是必然的？对此，我以红衣主教纽曼（Newmann）在《源于上帝生命的护教学》中的一段话作答：“要么不存在造物主，要么人类的目前处境已被造物主的临在遗弃……如果有一个上帝存在（因为这毫无疑问），人类就必定陷入了某种可怕的原罪；它不再符合造物主的意图。
这是一个与我自己的存在同样确定的事实。
所以，我觉得神学家所说的原罪，几乎像世界的存在或上帝的存在一样确定无疑。”
试以我的表达来转述纽曼的简单而伟大的见解：对于一个可能的上帝（即一种无限的存在和一种至高的善）的本质，[8]人具有一种完满清晰的明证的精神直观能力。
人能够确定：我既不是从内在或外在的实在世界的某一事实和形象中获悉这一上帝的理念，也不是从实在世界那里以某种方式发觉或总之获得这一上帝的理念。
毋宁说，我是在这一上帝的理念的引导下（如奥古斯丁所言，inlumineDei［在上帝的光照中］），像感知我自身一样感知世界。
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