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——有比这些更为纯洁的爱么？如果有人偶然“公正地”
对待我们，那就是说，世界上有正义之士——这还不值得感恩么？
认为基督教伦理诅咒一切自豪，诅咒任何对崇敬、功绩、尊严的追求，是不正确的。
为自己的财富和资产而自豪，这是自然而然的。
为自己的美、为自己妻子的美与身心康健而自豪，这是自然而然的。
为自己的姓名、为自己的出身而自豪，这是自然而然的。
所有这些类型的自豪都遭到斯多亚主义的诅咒；然而这些自豪恰恰是富有深意的，是合理的。
这些财富充满人间气息，所以可为之自豪。
魔鬼般的自豪只有一种，那就是把自己的道德价值当作最高价值而为之自傲，这是道德自傲或天使的恶习——堕落了的天使，法利赛人[1]将永远仿效的天使。
廊下派以苦行主义的态度将前一种自豪判为毫无价值的虚荣心；但这种自豪是建立在对可“为”
之自豪的事物的一种爱上的。
在这自豪之中，还可以望一眼伸向远方的土地，望一眼路人友好而热情的问候神情，望一眼人身上的制服——所有这些，除了我们得为之自豪而外，还具有某种独特的价值。
廊下派为了对付自豪而放肆地抛出的自傲（指道德骄傲），才是（也只有它才是）——从基督徒的感觉而言——构成Superbia（自我骄傲）和魔鬼之原的那种自傲。
这种自傲无可救药地衰飒，使世界变得昏暗，使我们变得蒙昧，这种自傲使为自己而自傲的主体凌驾于一切事物和价值之上，最终使自傲的主体拥有完善的“主权”
，从而俯视一切——包括俯视自己所刚刚获得的完全的空虚和无。
这种自傲使我们步步脱开一切财富和价值（自豪允许财富和价值在自身中悄然而在），让人感到，就在同一瞬间，我们刚才还“为之”
而自豪的东西已成为绝对自傲，为**裸的和掏空了的自我而自傲的一个“限定”
条件；这种自傲的运动详细地描绘出通向基督徒有权称之为“地狱”
的线路。
真正的地狱是——没有爱。
朝着爱之真空移动的，是自我骄傲——围绕自我不停转圈，而且圈越转越小，使价值意识越来越紧缩到纯粹自我。
自我骄傲者具有关于自身的内在形象，而且对这一形象的内容也极为赏识，因为具有并赏识这一内在形象的，就是自我骄傲者；由于只追求“自足”
和“无待乎外”
，这一内在形象越来越幽暗，最终成为使骄傲者同自我理解、自我认识长期隔绝的媒介，而“无待乎外”
则斩断使骄傲者与上帝、宇宙、人相联系的全部生命线。
“我的记忆说：我做了这种事。
我的自傲说：我可以不做这种事。
我的自傲坚持己见。
于是记忆让步了。”
（尼采）。
自傲使人日益孤陋，日益变得如莱布尼茨所鄙为的单子——变为一个déserteurdumonde［遁世者］。
道德骄傲和自我骄傲难道不像一个在荒野中缓慢自戕的人么？
自我骄傲者自己太骄傲了，以致目中无人，鄙视他在社会中的角色和身份。
他太骄傲了，以致无力虚荣。
不过，虚荣只是可笑而已，并不可恶。
虚荣之所以可笑，乃因为有虚荣心的人竭力想通过自己表露在外的优势去超过别人，却不知别人也在评判他。
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