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书中主人公在被问及其宗教信仰时对敬畏姿态作了美极了的描绘，他说：他知道一点，在世界面前“不能表露出任何粗野”
。
不仅是上帝和世界，还有我们的自我和邻人的自我也只在敬畏中才显示出其深度。
宣称自己透彻了解自己的人并不表明，他对自己的了解就比心怀敬畏之人对自己的了解要多——“犹如埋藏的金子从沙砾中向外闪光”
，自我的深度只向敬畏者透露自己。
他只不过表明，自己不愿走使自身存在之深度变得可见的道路罢了。
这条道路是对自己本身的敬畏。
只有敬畏才在清晰而有限的思想和感觉内蕴令我们空虚和贫乏之时，使我们隐隐地意识到财富和充实；敬畏赋予我们一种感觉，使我们感受到尚未发掘出来，而且在尘世中生活中无法发掘的生存与力量之宝藏。
敬畏悄然将我们得以施展真实力量的空间暗示给我们：这是一个比我们的时间性生存更伟大、更崇高的空间。
敬畏使我们不致对自己作出只会使自己着魔般茫然失措的、正反两方面的结论性价值判断；敬畏不断地给我们铺好绿茵，插好路标，我们走在上面探寻自己，也许不免迷途，最终却能找到自己。
“敬畏”
一词并未诱使我们把它当作一种由畏惧和怯生生的爱的尊敬所组成的混合物。
它是一种单纯而基本的情感动**，组合的只是“敬畏”
这个词，而不是该词所描绘的敬畏。
把它看作与羞涩相关，恐怕倒更恰当些。
在敬畏感于事物上显示给我们的东西之中，我们总是听到事物在轻声呼语：“上帝为爱上帝之人所准备的，没有任何眼睛看见，没有任何耳朵听到”
——这是福音书中的一句话，这句话并未铺陈任何有关天堂的详细情况；我们的神学家倒爱泄露天堂。
羞涩的核心是美在其自我敛迹的姿态中的一种启示。
[1]“羞涩”
是美好事物的一种美的敛迹。
其貌不扬的女子在害羞时，不也在不知不觉使人注意到，她必定具有隐秘的美么？——只不过我们此刻没有看见这种美罢了。
这样一来，她不恰恰变得“美”
了么？人们总是“掩盖”
丑；而美则只有当人害羞地将其藏匿起来时，才“隐”
于人身。
敬畏是精神的一种羞涩。
在敬畏之中，我们才直接领悟到，人的知性范畴还不足以了解世界和灵魂；正因为如此，我们才领悟到，对于一种与世界相应的世界认识而言，人的机体过于狭隘和局促。
但是，我们在敬畏中还直接领悟到，人在参与一种神性的精神存在和生活——这种存在和生活正顺着那些可见的精丝细线匆匆进入事物的不可见深处，为我们揭开一切至今还对我们隐藏着的宝藏，并指引我们前去。
但愿这种存在和生活更多地摆脱其偶然附于我们身上的那种狭隘。
不过，羞涩也是我们在精神行为中对人之本质的有限方面的幡然领悟；在精神活动中，我们意在实现神性的永恒法则；这些法则与精神活动之出发点（此刻我们猛然回首眺望这个出发点）的贫乏和有限性毫不相干。
只有在亚当和夏娃因负罪失落了同上帝一起的极乐共同生活，失落了那种彼此委身于对方的爱之后，他俩才“看见自己全都赤身**”
。
因而，羞涩与敬畏乃是同根所生：两者都是对生命破碎处的一种直接领悟；在这些破碎处，无限精神的一缕光线投射到生命的局促而贫乏的机体上，并且只让对这一机体“重要的东西”
为我们闪亮一下。
因而，现代市民阶层的科学理性主义对敬畏和羞涩提出责难便毫不奇怪了；这责难便是：敬畏感和羞涩感阻碍了“科学的进步”
。
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