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04社会历史考察中的文化视角
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文化问题是当今思想领域中的热门话题，它的研究延申到各个领域。
从大国的兴衰到弱国的崛起，从时装的走俏到战争的硝烟，从流行歌曲到影视风格的变换，从文学批评的话语到文学的新风格。
总之社会中的所有现象，从物质到精神，从经济到政治，一切都可从文化角度进行解释。
文化似乎成为当代解开一切谜团的万能钥匙。
亨廷顿在他主编的《文化的重要作用》一书的“前言”
中就说，“社会科学界越来越多的学者把目光转向文化问题，用它解释各国的现代化、政治、民主化、军事战略、种族和民族群体的行为以及国与国之间的联合和对抗。”
[20]的确，文化问题在当代的重要性是不言而喻的，它成为我们考察社会历史的另一重要视角。
毫无疑问，历史唯物主义并不排斥社会历史考察的文化视角，尤其是在当代。
但它反对文化决定论。
怎样才算合理运用文化哲学的解释，如何划清唯物主义历史观和文化决定论的界线，在当代文化热潮中，这个问题很值得研究。
一、历史唯物主义不是文化决定论
马克思在写于1859年的《?政治经济学批判?序言》中，对历史唯物主义的概括是非常著名的、经典的。
可就是这段概括，至今仍被视为经济决定论的典型而被垢病。
现将全文引证如下：
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。
于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。
那时社会革命的时代就到来了。
随着经济基础的变更全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可尽用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。
我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革的时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。
无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会发生。
大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。
资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。
因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
[21]
列宁对马克思的上述论断给予最高的评价，认为正因为马克思把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，才能有最可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。
“不言而喻没有这种观点，也就不会有社会科学。”
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