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四、存在作为实践中展开的循环过程
在马克思看来，认识的真理性在于其实践中的现实性和力量，因此不仅思想要趋向于现实，现实本身也要趋向于思想。
由现实规定并洞穿现实的思想再度规定现实，使现实趋向于自身的过程就是实践中介的可能性过程。
这种通过人辩证的实践活动自我规定和自我生产的过程就是超越实在的现实，就是历史。
在这种循环的开放性过程中，环境的改变与人自身的改变达成了动态的一致。
其中的某一端不具有高于和优于另一端的抽象地位。
主体—客体、能动—受动、精神—物质、自然—历史在实践中以相互构成的循环方式成为现实自我展开的内在环节，它们是超越实在和超越现存的社会历史之内在结构和机制。
在这种存在论循环中，作为存在范畴的社会和历史，是由实践开启的可能性开放空间和开放过程，因此本质上是“尚未”
和“也许”
的存在领域。
作为超越性的思想，哲学在这个意义上报晓未来，而不是揭示历史的命定逻辑。
存在就是相互规定的思想和现实在实践中循环展开的过程。
关于存在的意识作为构成要素内在于这个循环并且本身参与构成这个开放的循环。
在这个根本的意义上，实践概念成为存在论的本质概念。
实践为基础的存在论意味着思辨本体论同一性哲学的瓦解，呈现出了后形而上学的能在论视域。
五、为解释学循环奠基的存在论循环
正是通过这样一种对马克思《关于费尔巴哈的提纲》及其一般哲学思想的存在论领会，笔者发现自己通过实践概念亲近了伽达默尔的解释学循环。
不过在这里，问题不再是阅读或认识，而是存在本身就是循环过程，就是卢卡奇意义上的主客体辩证法在历史中的展开，也就是历史地展开。
实践范畴使这个循环是开放的，只要人类存在，存在就是这样一种辩证的循环。
循环是存在结构。
作为实践贯穿的内在论，历史唯物主义超越了立足于自在存在概念基础上的思辨辩证法。
在实践中介的意义上理解存在过程，联系和发展不再是逻辑必然性的展开，而是现实生成。
辩证法是实践中介的存在论，揭示了主客体相互作用和相互构成中展开的存在论循环。
存在论循环与解释学循环看似具有相同的结构。
但真正说来，解释学循环应当以存在论循环作为它的存在论上的基础。
因为没有实践中介的历史性作为开放性和确定性的基础，循环可能会成为封闭的死循环（如在黑格尔那里），也可能成为没有相对确定性的永恒流动性本身（某些后现代倾向）。
因为生存的实践才形成了解释活动中的“间距”
和“效果历史”
。
认识中的稳定与变异、同一与差异、历史与逻辑的辩证关系根源于生存实践的辩证法本身，因此是一种实践为基础的社会性、历史性的关系和过程。
通过对马克思思想中已露端倪却又隐而不显的存在论思想萌芽的重新发掘，不仅思辨的形而上学本体论被打破了，而且历史的形而上学目的论也将被清除。
历史在实践中被理解为可能性的存在空间，而不是封闭的决定论过程。
关于未来的理论本身，以及关于未来的实践道路将重新得到检视。
这个检视的目的是将我们从思想和实践的重负中解放出来，去迎接那个由我们自身造成的、永远流动的、作为可能性到来的未来，以加重我们自身的存在分量。
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