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现代被阐释为以人作为主体的人本论替代神本论的时代。
然而，通过对市民社会的政治经济学解剖，马克思揭示了现代解放中主体性和客体性的辩证法。
在政治中、思想中获得解放的个体只是抽象的权利主体，他本身受到商品资本的统治，事实上是被动的存在。
在上帝拜物教到商品拜物教的现代演进中，意识形态的结构并没有发生本质的改变，它只是从一种有神论的上帝拜物教变成了一种无神论的商品拜物教。
商品、货币和资本是无神论拜物教在现代社会中新的“三位一体”
，它们是现代生活中规定万物和支配万物的“神”
，是现实主体。
高呼自我解放的人匍匐在这个三位一体的“物神”
面前，成为被动的客体，而没有像后现代批判的那样成为了“绝对主体”
。
真正说来，不是人的主体性精神的张扬而是资本统治才是现代性困境的根源。
“上帝”
曾经以救赎的名义成为“牧羊人”
，在现代生活中，“资本”
以平等交换的方式掩盖剥削，在实现自由的同时构成新的统治。
马克思说，作为客体关系的资本获得了支配一切的主体性力量，具有了独立性和个性，而活动着的人本身却失去这种独立性和个性。
在马克思看来，即使在资本关系中居于主导的、似乎是被满足和被巩固的有产者其实也只获得了一种人的生存的外观——他们仍然受资本支配，更不用说劳动被资本占有、不能自由支配自己劳动的人变成比畜生更可悲的存在了。
自然、社会、人及其观念全面地被资本所规定，资本成为“特殊的以太”
和“普照之光”
，成为无坚不摧的塑造世界的力量，作为客体的东西成为了主体，而主体成了被动的客体。
这就是现代解放中主客体颠倒和相互规定的辩证法。
脱离了这种以资本为基础的存在论分析，脱离了这种在具体关系中展开的存在辩证法，就难以理解现代解放的成果及其限度。
小结
总之，如果我们将《资本论》实现的政治经济学批判看成是现代社会历史的基础存在论并且因此越出政治经济学批判本身的学科领域的话，我们获得的东西不会比停留在经济学批判中更少。
这是哲学地解读《资本论》的有效出路。
只有在社会历史的存在论视域中，只有超越了思辨形而上学的反思联系，对马克思《资本论》的研究才不会被搞成“应用的形而上学”
。
同样，马克思哲学才不会被搞成脱离经济学基础的思辨形而上学。
正是在这个思想方向上，我们赋予历史唯物主义这个术语新的内涵，它被阐释为一种社会历史存在论，并且被看成是马克思思想体系的本质命名。
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