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因为在这种情况下，权力运行本身还屈从于资本原则。
就像马克思所说的那样，资本是一种社会权力，同样，我们也可以说权力是一种社会资本，完全可能成为一种异化的“统治力量”
。
所以，以国家干预的立场批判自由资本及其意识形态并没有天然站在民众一边，相反可能成为“权贵”
的帮凶。
这是马克思主义者在实践中面临的尴尬。
马克思思想的彻底性在于，他并不抽象地站在“社会”
或“国家”
一边。
对他而言，在现代解放中，“国家的唯心主义的完成同时也是市民社会的唯物主义的完成”
，二者其实是同步同构的。
不在经济领域批判资本剥削，绝对不是一个真正的马克思主义者；不在政治生活的领域反对权力异化，批判专制集权，同样不是一个彻底的马克思主义者。
在资本主义生产方式为基础的现代社会，权力和市场既可能相互制约，更可能同谋。
用国家权力不能彻底克服自由市场的局限，同样，用自由市场也不能彻底制约国家权力的异化。
市民社会和政治国家是现代相互依存的两极，现代社会就是由此构成的一个不断摇摆的二元结构。
面对现实的处境，社会主义国家如果放弃强大政治，就意味着自我处决。
但强大政治本身并不必然是解放的力量，它完全可能发生极端的异化，从而失去合法性基础。
在这种情况下，社会主义面临现代市民社会“自由”
诉求的压力，可能被以“现代解放”
为目标的运动击垮。
作为要求“从现代获得解放”
的运动反而抵挡不住“现代解放”
的攻势。
这是因为，并且仅仅是因为它蜕变到了（或者尚处于）“现代解放”
的水平之下。
就当前的情况而言，社会主义社会必须保持强大的政治国家，而不是国家权力从市民社会（物质的、精神的）生活中“撤退”
。
但问题恰在于如何确保权力的社会主义性质，而不至于蜕变为异化的力量。
这是一个实践的难题！
是当代中国面临的最大实情！
其创造历史的可能性也正在于对此实情的驾驭与掌控之中！
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