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卢卡奇眼中的正统马克思主义
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卢卡奇在《历史与阶级意识》中开篇就问：“什么是正统的马克思主义？”
从此以后，“什么是正统的马克思主义”
就成为一个不断被提及的重要问题，围绕着这个问题展开了无休止的争论。
我们可以将马克思主义阐释史中的这个基本问题称为卢卡奇问题。
通过对这个问题的解答，卢卡奇批判第二国际理论家，开启了西方马克思主义的理论先河，影响深远。
第二国际、第三国际、第四国际以及众多的马克思主义流派之间的争论和对立，很大程度上都根源于对这个问题的不同回答。
当然，这个问题仍然没有解决，也不可能得到最终的解决。
也许可以说，马克思主义的生命力就是在对这个根本问题的不断追问和回答中得以展开的。
通过对这个问题的不同回答和创造性阐释，将会不断地形成各种民族化、时代化的马克思主义形态。
各种不同形态的马克思主义之间具有家族相似性，只是离开马克思主义理论内核远近的问题。
一
历史的观点是马克思主义的根本观点。
马克思主义要求历史地看待问题，当然也要求历史地看待马克思主义本身。
不能将马克思主义看成是非历史的绝对教条。
因此，阅读和理解马克思主义本身要具备历史的眼光，不能脱离历史语境做抽象的判断。
阅读马克思主义的著作既要看到经典文本本身的历史性，也要看到阅读者自身的历史性。
历史是意义生成的空间。
将文本和思想放置到特定的历史空间中，领会了阅读对象和阅读者自身的历史性，我们才能理解阐释的合理性和限度。
这是当代解释学的基本思想。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇借助黑格尔思想阐释马克思主义，将主客体辩证法奠定在实践概念的基础上，突出地强调马克思主义中的主体性意识，这些都是由特殊历史语境决定的。
相反，由于东方国家反对封建主义和蒙昧主义的启蒙任务，在马克思主义的阐释中突出地强调马克思主义的科学性，强调客观性，强调唯物主义，也自有其历史的原因。
抽掉历史语境，将某种阐释作为绝对，本身与马克思主义倡导的实践思维和历史性思维相矛盾。
马克思主义的历史就是在不同的时空语境中发挥特定作用的自我展开的历史。
这里存在的是一个源与流的关系问题。
一种具有历史意义的理论总是在历史中得到展开的，因此是历史性的。
对这种理论的历史性解读是理论历史性展开的基本环节。
历史性的阅读方法是自觉地把握文本和阅读本身的历史性，将阅读和理解历史化，置入历史中去，揭示其历史性的边界，理解这种边界形成的历史原因。
这样一种解读得到的是与特定语境相契合的理解，而不是绝对与文本自身意义一致的真理。
正是这种解读才赋予文本和思想的现实的、因此也是历史性的生命活力，才使思想获得了具体的时间性。
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