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有的地方人被描述为只“受环境决定”
，如同在已成明日黄花的自然主义“戏剧”
中那样被描述为百分之百地受“关系”
决定；而有的地方我们又有以下印象：自觉的自由选择行动对导致灾难的极其重要的行为和事件起着最终的、明确的决定作用。
在这两种地方，悲剧性均难以立足。
无论是自然主义、决定论还是主张“人类意志自由”
不受自然事件限制的理性主义都无力使人理解悲剧性。
在这两种世界观各自的“世界”
里，悲剧性几无立锥之地，因为那里一种超越自然因素和自然选择之外的本质必然性毫无存在的可能性。
不过，将这里所说的必然性的定义表述为一种“内在的”
必然性之所以是不够的，还出于另外一个原因。
所谓内在的原因系存在于一种事物、一个人内部的持久的“素质”
，其“能力”
或“力量”
在某些关系进入其他事物、境遇和人之际得到证实。
我们在哪里遇见导致价值覆灭的固定自然素质，哪里就缺少真正的发展，真正的革新和内在的、悲剧性事件必然包含的历史性。
假使我们真的对各种性质性格有一固定而清晰的认识，那么灾难从一开始起就可以预料。
然而，在悲剧性中却存在着一种似是而非的佯谬现象：价值毁灭——如这一旦成为事实——虽然好像是完全“必然的”
，但依然是完全“无法估计的”
。
灾难受所有参与事件过程的（自由的和不自由的）因素滋养，已经孕育在可见之事之中。
尽管如此，必定有那么片刻时间，灾难像一片孕育着暴雨的乌云悬浮在这些可见之事上空，然而一切——即使按照理想的估计——却可能产生另外的结果。
某一行动以理性无法预见的方式将这些潜伏着的因素联合成一种整体的有效性，率先使灾难发生。
灾难发生前夜，事物显示出似乎“有利的转机”
——如此之多的悲剧作家对它爱不释手。
这种转机是一种特殊手段，旨在使观众不致产生“事情可以估计”
这种印象。
另外，假使灾难从一开始起就在各种性格、各种关系的内在而持久的素质中获得充分根据，那么每出悲剧都必须唤起的等待结局如何的“紧张心情”
就达不到足够强度了。
这是一种具体的因果性，它与“自然法制”
毫无关系，它赖以发生的形势状况是一去不复返的——人们称它为“历史性的”
因果性是有道理的——，它也在悲剧性事件中起作用。
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