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、理念原初的力量和行动、理念的影响能力的学说。
希腊人最先构想出这个学说。
这个学说通过希腊人又演变成大多数西方市民阶层的基本观念。
[4]关于精神的这套古典理论源自柏拉图和亚里士多德。
在他们那里，精神最早以创造力量的姿态出现。
创造的力量从一个[imgalt=""sragesimage1.jpg"]［非在］或者更确切地说，从最高级的物质的“可能的存在”
来为世界塑型。
犹太基督教的虔诚性只允许上帝是纯精神，并赋予上帝一个积极的、创造性的、甚至万能的意志，而不仅仅是引导和控制（阻碍和排除阻碍）；古典理论也以这种虔诚性的一神教形式出现。
古典理论还以泛神论色彩更浓的形式出现；如在费希特的著作或黑格尔的泛逻辑主义中的那样。
按照黑格尔的泛逻辑主义，世界历史应存在于神的理念根据辩证法的法则进行的自我阐释之中，而人在其内核中只是正在变化着的自我意识，永恒的精神的神性主动地“在意识当中”
获得了意识——无论古典的理论以什么形式出现，它随时随地都失之于同一个谬误，即以为精神和理念拥有一种原始的力。
这个古典的人论主要以两种形式出现：或是关于人的精神的灵魂物质的学说，或是其他认为只有唯一一个精神存在的各种学说，按照这些学说，所有单个的精神与这个独一无二的精神相比，都只是这个精神的不同形式和行动中心（阿威罗伊，斯宾诺莎，黑格尔）。
灵魂的物质学说的基础从它自己这方面来看，在于完全公正地应用外在的物范畴，或者说——在这个范畴更早一些的形式中——在于对类似于灵与肉（托马斯·阿奎那）关系的“物质”
与“形式”
范畴进行有机地区分和应用。
这两种把宇宙起源学的范畴应用于人的中心存在的做法，都是无的放矢。
人的人本身（Person）不是“物质”
，而只是对许多行为施行君主政体式的安置，也就是说，在这些众多的行为中，有一个行为领导和指导其他行为。
不过，我们还是不对这些学说的具体形态进行批判为是。
人的“古典”
理论所由产生的那个根本错误，是一个深刻、原则性的错误，与整个的世界观有关，这就是：假设我们生活于其中的世界，其秩序自世界产生以来就不变地是这样的，即存在的形式越高，也就越有力量和权威，而不只是越有意义和价值。
对我们来说，下面两种想法都同样大错特错：一方面认为每一个较高级的存在形式——例如生命之于无机物，意识之于生命，精神与处于人身上及体外的原始人的意识形式相比——都是自发地从属于较低级的存在形式的过程中产生出来的（唯物论和自然论）；另一方面认为，高级的存在形式是低级的存在形式的原因，认为存在着一种生命力，一个意识的行动，一个自产生之时起就强有力地行动着的精神（活力论和唯心论），如果说消极理论导致错误的机械论的全知论，那么，古典理论的后果则是所谓“目的论”
世界观站不住脚的胡闹。
这个世界观还正统治着西方世界的全部一神论哲学。
最近，尼柯莱·哈特曼[5]一针见血地道出了我在我的《伦理学》[6]中所持的同样的思想：“较高级的存在和价值范畴天生就是较孱弱的。”
3.精神与力在自然、人类、历史和世界的终极原因中的关系
只有力和作用的洪流才能设定此在和偶然的所在，这条洪流在我们居住的世界上，不是由上而下，而是由下而上流淌！
无机界不需要依附其他任何事物，因而傲然屹立在它自己固有的法则内——在很少几个地方才含有诸如“有生命的”
一类东西。
植物和动物毋须攀附人，也可以豪迈地挺立在人的面前，其中动物依赖植物的程度又远远高于植物依赖动物的程度。
动物的生活方向不仅意味着得利，与植物的生活方向相比，也等于是一种损失。
因为动物已经没有与无机物的直接交往，而植物则借它汲取养分的方式保持着这种联系。
与人类此在的高级形式相比，数量巨大的动物在历史上，在它们运动的固有法则中，也类似于植物之于动物，独立自足。
人类历史上文化的繁荣时期既短暂又罕见。
美，娇媚柔弱，易受损害，也是既短暂又罕见。
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