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但是，并且这是一个很重要的但是：只有不有意地设定目标，人们才能实现某种目标。
价值及其主体的共鸣——情感——越低，人们越是能直接地、轻易地有意地设定它们；为使许多人获得它们，承担它们的价值物必须更多地能够被分割。
[18]教育也许是“目的”
，并且是个体性和唯一性的目的，即既是文化圈的、民族的，又是每个特殊于人的“目的”
，但它不是可能的直接意志目标。
教育不是“要使自己成为艺术品”
，不是自爱的自我设定，无论其目标是美、德行、竞技或知识。
教育正是这种所谋求的其顶点乃“花花公子”
的自我享受的反面。
人不是艺术品，并且不应该是艺术品！
不限于单纯的意图和意愿，正是在生命的在世和入世的过程中，在其**、抵抗的积极克服中，在其与专业、亲朋或国家相关的爱和行动中，在其各种收获、提升、振奋和拓展力量和自我的艰苦劳作中——以及在真正神化行为的通过神去思想、爱的行动中；在上帝之光中去认识的意图中——奥古斯丁和马丁·路德认为这是理想神化行为的标志，教育生成才得以发展和实现。
而且，人只有投身于高贵的事业或任何真正的共同体，对所面临的一切毫无畏惧，才能赢得自己、真正的自己，即从神性本身及其生命力的力量和纯洁中赢得自己。
现在，如果我们撇开这种每时每刻使这么多高贵萌芽消失在黑夜中的东西，而是注意一下积极的教育刺激；那么，首先和最大的是赢得我们的爱和尊敬的个体价值典范。
如果人要被“教育”
的话，那么整个人必然会沉浸在完整和真实、自由和高贵之中。
当然，也有相反的发展；但是，人们应该避免它！
人们不“选择”
这种典型。
通过引诱和拉拢，这种典型悄悄地把我们拉向其怀抱，以致被他抓住。
而民族的典范、职业典范、道德和艺术的典范，最后是少有的最纯粹和最高级的人类教育本身的典范，尘世罕见的神圣、纯粹和完全的典范——这是等级，同时也是给每个人澄清和阐明其使命的开拓者。
我们能和这些开拓者相比较，并使我们自身、我们的精神本身向了解自己的真正力量，并教我们积极使用它而向他们看齐。
但是，真正的教育必然是差别性的。
如果像我们的民族发言人所要求的那样，想同时成为歌德、路德、康德，这是愚蠢的。
这样做最多只能成为所谓“大人物”
的大杂烩。
然而，人们完全应该更多地注意：善良和纯粹、真正的教养是“伟大的”
，也能够影响历史。
人们根本不需要在历史的所谓“大人物”
面前卑躬屈膝。
“大人物”
通常只是由于当时人们的恶劣和渺小而变得“伟大的”
。
每个人，包括每个团体、每种职业、以其领袖为代表的每个时代，都有其特殊的欲望结构，即主导性的欲望秩序；从而也就各有其特殊的伦理、特殊的典范。
最近，根据由我们具体的人的生成和人化的个体性特殊方向构成的素质结构，施普朗格在其生命的诸形式中为此很有道理地要求这种教育理想的分化。
仅仅在人人相同的理性生物的抽象形式的意义上，“人性”
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