天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
才成为教育典范；而新的权威寻求和推崇大人物的浪漫主义等，也只是对于这种片面、抽象的理性人性观的部分确实有点粗野的反动而已。
必须指出，这一切，正是18世纪的重大错误，而且对19世纪人性理想的命运也是致命的。
对于精神的这种发展，我概括如下。
例如，像列维-布鲁尔最近所描述的那样，在思维和直观形式中发生的变化；从原始思维向遵循矛盾律和同一律的人类思维的文明状态的过渡；作为价值偏好形式的伦理形式本身的变化（而不只是在同一价值偏好律或“伦理”
基础上的对价值物评价的变化）；直至13世纪的早期西方有机论世界观转变为机械论世界观；人类群体的主导形式从无国家权威的家族组合转变为“政治社会”
和国家的时代，从“生命共同体”
转变为“社会”
，从魔力技艺转变为实证技术，等等。
这一切都是质的等级变化，而不是量的范围变化。
这些变化完全不同于下列变化：按西方的逻辑形式，已成熟的理智累积的应用所导致的变化；“实用道德”
和一种伦理为适应于不同的历史状况而发生的变化，例如基督教伦理为适应于古代晚期、中世纪、现代的经济状况和社会状况而发生的变化；主要发生在有机论世界观内部或机械论世界观内部的变化，等等。
总之，对于知识动力社会学来说，没有什么比这种区别更重要了：是对世界的思维、价值评价和直观等形式本身的变化，抑或只是它们在量和归纳上扩展了的经验材料中的应用性的变化？因此，应该发挥一种能够精确地确定这种区别的标准的理论。
[21]
现在，我探讨精神的教养过程以及服务于它的知识形式。
为了了解我们的精神本身是通过什么知识发展的，并由此而不是通过其成就和功业而成为“教养”
的，为了说明相关最重要的东西、原则，首先必须注意这种隐蔽的过程：在这一过程中，我们人所特有的知识、原初对象性的本质知识在其中功能化，或者如我们也能说的范畴化。
一般说来，这也许是对象性知识转化为新的活力和功能，转化为按出于首项知识行为及其对象的把握和选择形式、内容而寻求常新的东西，并将其纳入知识财富的力。
简要地说：懂得把知识的质料转化为力——即认识过程中的精神本身的真正功能化的增长。
不熟悉复杂的哲学和心理学问题的人也许会说明他已看到的东西，即那些使“教养知识”
区别于所有虽有其价值，但与教养无关的知识的东西。
如果很通俗地说，显然是：成为教养的知识是不再未消化地在肚子里作响的知识，是人们完全不再知道如何赢得它、从何处获得它的知识。
对此，歌德曾幽默而中肯地写道：当他在迷人的诗和画中反对“原型”
时，他不再知道，是哪种烤鹅肉或烤鸡肉等填饱了他的小肚子！
完全消化了的和完全吸收了的、成为生命和功能的知识，不是“经验知识”
，而是“经验性知识”
（梅农）。
[22]知识，只有当其来源和起源已不可说了，这才是“教养知识”
。
对于“有教养的人”
来说，在任何种类的经验生成中，被经验的东西以适应于一个在结构、形式、等级方面有意义地区分的世界整体，一个小宇宙；而且，事物始终“在形式中”
，在他及其精神面临的有意义、高贵和真正的形式中，但他并没有意识到应该形成它。
因此，不缠人、质朴、谦恭、不耸人听闻、寂静、不显眼、自然、始终意识到自己知识的局限，这一切也属于教养的重要本质。
以受过教育和有知识而骄傲自大，是先验的无教养；因此而自负狂妄，那就更是如此了！
有一次，一个聪明人对我说：“有教养的人，人们并看不出他受过教育，尽管他受过教育；人们也看不出他没受过教育，如果他没受过教育。”
因此，真正的教养知识始终清楚地知道：什么是其不懂得的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！