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教养知识始终也是那种古老、高贵的“博学的无知”
；对此，德国红衣主教尼古拉·库萨曾写过一本深刻的书。
教养知识始终也是那种真正苏格拉底式的无知的知识，那种如尼采所说的“对万物之网的敬畏”
。
这种敬畏启示我们，世界远比我的意识广大和神秘。
从而，对那种先于经验而形成的关于存在的本质领域、等级和层次的概括了解，也必然属于教养。
对于它们的实存范围，人们也许还能把握；但是，人们也知道，对于我们来说，它们在内容上是空洞的。
因此，康德有理由要求，在一种他称之为《纯粹理性批判》的特殊科学中，人了解其知识的“界限”
。
当然，康德严格地把这种有意识的界限和动物所有的单纯知识“栅栏”
区别了开来。
对于它不懂的东西，动物肯定毫无所知：它默默地、盲目地冲撞其栅栏，就像金鱼冲撞其鱼缸一样。
如果我们不想停留在关于教养知识的如此通俗的描述上，而是要从理论上把握这一事实，那么可以这样定义：教养知识是一种获取和适应事物的简扼样本的本质知识。
这种本质知识已成为把握本质的形式和规则，成为这一本质的未来经验的所有偶然事实的范畴。
就像教养群体这个词所表明的那样，每个历史性教养群体都有这种生成和获得的形式和结构，即这种形式的整个世界。
这些形式不仅有思维和直观，而且也包括爱和恨、趣味和风格、价值评价和意志（作为伦理和信念）。
这一结构形成不仅涉及理智、思维、直观，而且也涉及情感功能，即俗话所说的“心”
。
存在着一种生成的心的形成、意志形成，并由此导致一种心的明晰、“心的秩序”
、“心的逻辑”
（帕斯卡尔），一种感受、价值评价的行为和“心的敏感”
；一种历史地变迁的、但相对于偶然的经验则严格先验的情感行为的结构形式，它在起源上与理智形式没有本质差别。
歌德就有一种特定的、被其终生视作生命悲剧实体的爱的节奏，极乐享受和痛苦断念的节奏，心请求停留的“美的瞬间”
的节奏，迈向自我形成和精神之无限远方的神圣必然性的节奏。
也许歌德是通过一种一次性经历获得这种节奏的。
这种经历尽管有其对女性之爱的形式和结构，但还是成为把握整个世界悲剧现象本身的形式和结构。
在歌德那里，这种一次性经历一直持续到高龄：在泽森海姆恋上了弗里德里克。
通过功能化，教养知识被赋予活力，并产生于本质知识和本质体验。
现在，让我们来看一下；这种本质知识和本质体验在人类知识体系中的地位。
当然，这里提出的体系还是很粗糙和初步的。
如果不确定一个关于知识的最普遍、最高的概念；那么，探讨知识的种类将是困难的。
令人遗憾的是，哲学认识论提供给我们的不是一个，而是许多并且完全不同的知识概念。
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