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）有效和真实的认识。
因此，如果谁否认了人具有先验的认识，谁就不自觉地使人成了动物。
[14]
如果没有这三种功能，就没有不同于动物的单纯“拥有环境”
的“世界意识”
。
如果把它们与生命价值和动物的心理功能相比，就可以把它们定义为一种相对禁欲的功能。
从生物种类的角度看，人实际上是相对的“生命禁欲者”
。
我们已经看到，这一定义完全符合人所体现的尘世生命发展的终结和死胡同。
人是这样一种生物，只有通过他，上帝在其中实现其本质、显示出无时间生成的普遍进化才发现了一个存在和价值的领域。
这一领域超越了并高于所有可能的生命水平，以及一切仅在生命上重要和不重要的东西。
因此，不同于欲望和本能，我们称之为所谓人的“自由意志”
的东西，不是生产和创造的肯定性力量，而是抑制和释放欲望冲动的肯定性力量。
与行为相关的意志行动，原本始终是一种“非命令”
，而不是“命令”
。
就意志涉及行为，而不涉及对理想设计的鉴定而言，关于精神的、超越欲望的“意志”
的原初否定性的、抑制和释放的本性这一命题，对于一切教育学也是基础性的。
在我提出的形而上学中，这一命题也适用于这样一种意志，即在包括我们所了解的两种特性——“精神”
和“冲动”
——的实体性世界根据的神性精神中的意志。
我并不把世界的生成归结为“虚无中的创造”
（一神论），而是把它们归结为“非非命令”
。
为了使神性的仅仅“本质”
的观念现实化，神性的精神由此释放了魔性的冲动。
为了实现“自身”
，作为实体的上帝必须容忍世界和世界史。
我们仅仅把意志自由理解为这样一种行动，它相应于设想的此在或实现，而不相应于设想的内容和所在。
这种所在是通过经验、心理气质和位格的超时间的个人本质而严格必然地被阐明的。
因此，作为具有自由意志的生物，人也许可以被称作“说否者”
、“生命的禁欲者”
。
同样，精神决不到处是创造性的原则，而只是一种设置界限的、在本质可能的框架内获得偶然现实性的原则。
[15]
从我把它们定义为精神的基本行动的概念出发，必然会导向这样一个关于人的构成概念：人是在自身中超越于一切生命及其价值，即整个自然之上的生物。
人是这样一种生物，其心理已从生命的依从升华和解放为“精神”
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