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鉴于动物心理学的研究成果，现在，我们必须和可以说：动物肯定不只具有“联想记忆”
和“本能”
这两种能力，而且，要精确地限定它究竟有多少能力，也不容易。
最高等的脊椎动物至少具有前述定义的“技术理智”
的萌芽，以及与此相关的、在由物种机体非固定地确定的方向中合适选择的能力。
从而动物也能未经训练地、以一种合适的、符合事实关系的方式对付新的情况，甚至在一定程度上使用诸如工具之类的东西。
当然，动物在此还不能始终把同一东西“作为工具”
来使用，或者赋予某些东西以工具的持续形式。
此外，早先人们认为动物所不具有的真正的无私行为，在动物中也远不止于哺育本能和**期间，而且肯定能够观察到。
以前，正是由于对动物灵魂的这种过低定义，人的真正尊严和意义同样也被大大误解了。
并不是实用的技术理智使人成为本质意义上的人，虽然人们过去这么认为。
实际上，在人类中，实用的技术理智只是在“量”
上极为扩张，直至达到西门子或爱迪生这样的程度。
但是，只有不同于一切心理——生理因果性（包括出于欲望的实用理智）的自律规律性的行动，才形成新的规律性，即不再类似和平行于神经系统的功能过程，而是平行和类似于世界本身的客观事实结构和价值结构的规律性。
在心理上，动物生活在诸如我们在人那里也许会称之为瞬间“兴奋”
的状态中。
一只跳来跳去的猴子，时而为这一东西、时而为那一东西所吸引，一定程度上就生活在喧闹的兴奋状态中。
只有人才能使自身及其“自我意识”
与世界对立起来。
在人类中，对象化的环境和自我本身的体验才得以分开。
通过不同感官的感觉内容，才能够把握作为“同一个”
的对象。
动物也许有普遍性意识，但它不能同时把普遍内容和个别客体区别开来，不能脱离具体情况及其可能的应用状况，以把握普遍内容之间的关系，并独立地对待它们。
动物也许有这种能力：在各种东西中偏好某种东西，例如某种食物、更大的快乐，在多种行为之间选择能实现其偏好的行为。
这就是说，并非如人们早先所认为的那样，动物只是“盲目”
的欲望动物。
但是，动物确实没有这样一种能力：抽象地独立于或脱离特定的具体价值物，相对于其他价值偏好一种价值，在价值等级中相对较低的价值本身偏好一种价值。
但是，人能够相对于“愉悦”
价值偏好“利益”
价值，相对于自我保存的最高生命价值偏好精神价值本身（婚姻、尊严、灵魂获救、信念）的保存和实现。
总之，真正人的精神和理性功能可以归结为三个基本规定。
[13]对于这些规定，我已举例说明。
1.只有实事的内容，而不是欲望、需要、机体的内部状况才能规定主体。
2.作为**的对世界的理智之爱超越了对事物的所有欲望关系。
3.区别本质和此在的能力，认识这一通过抛弃和割断我们对世界的欲望关系、通过与比相关的此在印象的退缩而显示的本质的能力，即实现对所有偶然事物和同一本质的状况（“先验认识”
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